张之洞的读书观

1、张之洞的读书观张之洞(18371909),直隶南皮人(今属河北),字孝达，又字香涛。张之洞乃晚清洋隽派代表 人物功业彪炳，有代表作劝学篇传世。本文即以劝学篇为中心，讨论他的读书方 法，以此窥测张氏的读书思想，或可为我辈借鉴。一、关于劝学篇劝学篇作于1898年，是时乃戊戍维新运动髙涨之际。而对康梁等维新派激进变革要 求，张之洞作劝学篇一文，阐述他的改革设想，即有限度地采四学、变旧法，基本标准是旧 学为体，新学为用”。全文共24篇，包过内篇9篇，外篇15篇，“内篇务本，以正人心;外篇务通, 以开风气”。张氏的劝学篇因应时代变革要求，反映地主阶级稳健派改革主张,更符合朝廷 的意志，刊出后，风行海内外

2、影响广泛而深远。二、张氏读书观在劝学篇之内篇守约第八一节中，张氏提出他的守约”读书主张。先解守 约”之义。意即阅读时对读物内容的摄取不必而而俱到，而要有所侧重。张氏在文中指出“博而寡要”是儒家的老毛病,这都是因为“有融无约”。而且，随着时间 推移，新著之书、解书之书越来越多，儒书则更加难读。加上西学猛烈冲击，“不讲新学则势不 行”而“兼讲旧学则力不给”于此儒学会陷于“寝微寝火”的危险境地。为了挽救渐益濒危 的儒学，也为了士人能“博览群书”，张氏提出要运用“守约”法读书。也就是说，应先在书海 中选岀一种专攻熟读之书,再在这专攻熟读之书中确定出需要学习、掌握的要点，这样专书再 加专治、专求就可以节

3、省岀大量的时间和精力。再用节省出的时间和精力来涉猎西学，也就 大致可以做到博”了。怎样运用“守约”读书法?张之洞根据他的政治判断和价值观及对时势需求的理解，对经、 史、子、集等内容上的重点，提出自己的具体主张：1、经学通大义”。何谓大义”，张氏把它泄义为“切于治身心、治天下者”然而儒家 经学大义数百条之多，如果不注意读书方法，读书效果就会受到影响。面对这数十百条”的 大义,该如何入手?张氏建议人们用七种“守约”方法读之。这七种方法是:明例、要指、图表、 会通、解纷、缺疑、流别。他认为，如能循此七端“分类求之”，或将诸经按此七类分纂成书,“小经不过一卷，大经不过二卷”，如此则有事半功倍之效。2、

4、“史学考治乱典制”。张氏指出：史学切用之大端有二:一事实，一典制”。读史应该紧 紧抓住二者进行：“事实择其治乱大端，有关今日鉴戒者考之,无关者置之;典制择其考见世变, 可资今日取法者考之，无所取者略之”。他又具体列出书目:事实“求通鉴（即资质通鉴、续通鉴、明通鉴）”而通鉴篇幅长，可读通鉴纪事本末”，以节省时间和精力; 典制则可“求之正史、二通（即通典、通考）”。读正史则可“约之以读志及列传 中奏议”，读二通则可“约之以节本”。3、“词章读有实事者。”张氏认为，词章之学有“奏议、书牍、记事之用，不能废”。但是 应该挑选“史传及专集、总集中择英叙事述理之文读之，其他姑垃不读”沏忌读“钩章棘句 之文

5、，浮诞嵬琐之诗”。张氏引用朱熹语，甚推崇欧阳修、苏轼之文。原因就在于他们的文章说 理明晰文风平易。4、“小学但通大旨大例”。张氏指出，训诂之学就如西学中的翻译，“欲知其人之意，必先 晓其人之语。”故此，要通儒学，必先通训诂”。但“小学”本身也是一门学问，如果不得要领,“汩没不返”亦是一病”。因此研读“小学”，“止须通其大旨大例”而要通“大旨大例”只 须“解六书之区分.通古今韵之隔阂，识古籀篆之源委，知以声类求异类之枢纽，晓部首五百四十 字之义例”即可。至拿物无关大用，说解间有难明,义例偶有抵忤，则缺之不论”。此外，张之洞还提出：“诸子知取舍”，理学看学案”以及“政治书读近今者”及“地理 考今日

6、有用者”和“算学各随所习之事学之”等“守约”主张。可以得知，张之洞的“守约”读书法，就是要人们在读书时不但要选书而读,而且对所选书 的内容也要有所选择，做到有所侧重，不必面而俱到。而选择的标准，则在“经世致用”，即为“经 世致用”则读，否则不读或少读、浏览。作劝学篇时的张之洞正在湖广总督任上，地方官的长期历练，练就他务实的处事作风, 出身科举之家的家庭背景，本身又为翰林出身，对儒学的厚爱自是当然。然而，张之洞却能因应 时势变化，提出“守约”读书法,开岀一长串经世致用的书单，目的虽乃为维护淸朝封建统治服 务，与康梁等维新派相较起来，略显保守色彩。但他能把读书放到“经世”和“致用”上来考 量，在淸朝统治阶层