语文《寡人之于国也》 高三

1、昔孟母，择邻处；子不学，断机杼。孟子（约前372前289），名轲，字子舆，战国时邹（现在山东省邹县）人，古代著名的思想家，教育家，思想家，教育家，是继孔子之后最大的儒学大师，后世将他与孔子并称“孔孟”。他维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。 孟子简介 孟子的思想学说对后世有很大影孟子的思想学说对后世有很大影响，尤其对宋明理学影响更巨，宋代以后响，尤其对宋明理学影响更巨，宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为常把孔子思想与孟子思想并称为“孔孟之孔孟之道道”。a、性性善善学说学说 ：“人性之善也，犹水之人性之善也，犹水之就下就下也也；人无有不善，水无有不下；人无有不善，水无有不下”b、

2、“仁政仁政”思想思想：孟子从其性善论出发，提：孟子从其性善论出发，提出了他的出了他的“仁政仁政”、“王道王道”政治学说。政治学说。 “人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。忍人之政，治天下可运之掌上。”c、理想理想人格人格： “人皆可以为尧舜人皆可以为尧舜”（孟子孟子告子告子下下）；）；富贵不能淫，贫贱不能移，威武富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫不能屈，此之谓大丈夫”。孟子的思想 老老吾吾老老以以及及人人之之老老幼幼吾吾幼幼以以及及人人之之幼幼恻

3、隐之心，恻隐之心，人皆有之人皆有之 天天将将降降大大任任于于斯斯人人也也，必必先先苦苦其其心心志志，劳劳其其筋筋骨骨，饿饿其其体体肤肤空空乏乏其其身身，行行拂拂乱乱其其所所为为，所所以以动动心心忍忍性性，增增益益其其所所不不能能。 男男女女授授受受不不亲亲亚圣府亚圣府孟子后裔居住的地方孟子后裔居住的地方孟府仪门孟府仪门孟庙康熙碑亭孟庙康熙碑亭孟母林神道孟母林神道孟子故孟子故里邹城，位里邹城，位于山东省南于山东省南部，与孔子部，与孔子的故乡曲阜的故乡曲阜毗邻，很早毗邻，很早就被人们合就被人们合称为称为“邹邹鲁鲁”。 （1）弃甲曳（）弃甲曳（）兵）兵 （2）涂（）涂（）有饿）有饿pio（） （3）

4、鸡豚（）鸡豚（）狗彘（）狗彘（）之畜（）之畜（） （4）数（）数（）罟（）罟（）不入）不入w（）池）池（5）无（）无（）失其时）失其时 （6）谨庠（）谨庠（）序之教）序之教 （7）颁（）颁（）白者不负戴于道路矣）白者不负戴于道路矣 （8）申之以孝）申之以孝t（）之义）之义 （1）弃甲曳（）弃甲曳（y）兵）兵 （2）涂（）涂（t）有饿）有饿pio（莩莩） （3）鸡豚（）鸡豚（tn）狗彘（）狗彘（zh）之畜（）之畜（x） （4）数（）数（c）罟（）罟（g）不入）不入w（洿洿）池池 （5）无（）无（w）失其时）失其时 （6）谨庠（）谨庠（xing）序之教）序之教 （7）颁（）颁（bn）白者不负戴于道

5、路矣）白者不负戴于道路矣 （8）申之以孝）申之以孝t（悌悌）之义）之义通假字（1）王如知此，则无望民之多于邻国也王如知此，则无望民之多于邻国也（2）颁白者不负戴于道路也颁白者不负戴于道路也（3）涂有饿莩而不知发涂有饿莩而不知发（1）无，通）无，通“毋毋”（2）颁，通）颁，通“斑斑”（3）涂，通）涂，通“途途”莩，通莩，通“殍殍”古今异义古今异义 河河 古义：古义：黄河黄河 今义：泛指河流走向今义：泛指河流走向 走走 古义：古义：跑，逃跑跑，逃跑 今义：走路，行今义：走路，行 凶：凶： 古义：古义：谷物收成谷物收成不好不好 今义：凶恶，厉今义：凶恶，厉害害 养生养生 古义：古义：供养活着供养活着

6、的人的人 今义：保养身体今义：保养身体 可以：可以： 古义：古义：可以凭借可以凭借 今义：同意，认可今义：同意，认可 然而：然而： 古义：古义：这样，却这样，却 今义：连词今义：连词 无罪无罪 古义：古义：不要归咎不要归咎 今义：没有罪过今义：没有罪过1，五十者可以，五十者可以衣衣帛矣帛矣2，然而不，然而不王王者，未之有也者，未之有也（yy，动词，穿），动词，穿）（wwngng，为王，称，为王，称霸霸）（1）填然）填然鼓鼓之之（2）是使民养）是使民养生生丧丧死死无憾也无憾也（3）王无）王无罪罪岁，斯天下之民至焉岁，斯天下之民至焉（名词动用，击鼓）（名词动用，击鼓）（“生生”“”“死死”为动词名

7、用，译为动词名用，译“活着的活着的人人”“”“死去的人死去的人”；“丧丧”名词动用，名词动用，“为为办丧事办丧事”）（名词用作动词，译为（名词用作动词，译为“归罪归罪”“”“归咎归咎”）1判断句判断句（1 1）是亦走也）是亦走也 （2 2）非我也，岁也）非我也，岁也。2倒装句倒装句（1 1）则无望民之多）则无望民之多 于邻国于邻国 也也（2 2）树之）树之 以桑以桑 （3 3）然而不王者，）然而不王者，未之有也未之有也（状语后置句）（状语后置句） （状语后置句）（状语后置句）（宾语前置句）（宾语前置句）1 1或或百步而后止，百步而后止，或或五十步而后止五十步而后止2 2直直不百步耳不百步耳”3

8、 3是亦走也是亦走也4 4 是是何异于何异于刺人而杀之，曰刺人而杀之，曰“非我也，兵也非我也，兵也”“有的有的有的有的”“只只罢了。罢了。”“这是这是呀。呀。” ” “这同这同有什么区别呢？有什么区别呢？” 梁惠王曰：梁惠王曰：“寡人寡人之之（助词，助词，无义无义）于于国也，国也，尽心焉耳矣。尽心焉耳矣。河河内内凶凶，则则移其民移其民于河东，移其粟于河东，移其粟于于河内。河东凶河内。河东凶亦亦然然。察邻国。察邻国之之政，无政，无如如寡人寡人之之（取独）（取独）用心者。用心者。邻国之民不邻国之民不加加少，少，寡人之民不加多，寡人之民不加多，何也？何也？” ” 梁惠王说：梁惠王说：“我我对对于于国

9、家，真是尽心竭力国家，真是尽心竭力了。了。黄河黄河以北以北发生灾荒发生灾荒（荒年），（荒年），就就把那里的把那里的灾民移灾民移到到黄河以东，把黄河以东，把河东的粮食运河东的粮食运到到河北。河北。当河东发生灾荒的时候，当河东发生灾荒的时候，我也是我也是这样这样做的。做的。看看邻国看看邻国的的政务，没有政务，没有像像我这样尽心的。可是，我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不见减少，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，而我的百姓并不见增多，这是什么缘故呢？这是什么缘故呢？” ” 一、提出一、提出“民不加多民不加多” ” 的的 疑问。疑问。移其民移其民移其粟移其粟民不加多民不加多民不加少民不加少尽

10、心尽心无如寡人之用心无如寡人之用心 思考：为什么作为高高在上的思考：为什么作为高高在上的统治者梁惠王见到孟子，不问治国统治者梁惠王见到孟子，不问治国之略而首先问关于之略而首先问关于“民民”的问题？的问题？ 背景背景：战国时代各国诸侯争于：战国时代各国诸侯争于“力力”，群雄逐鹿，蚕食鲸吞，战事不断，百姓群雄逐鹿，蚕食鲸吞，战事不断，百姓处于水深火热之中，社会混乱，礼崩乐处于水深火热之中，社会混乱，礼崩乐（yu）坏，用）坏，用战国策序战国策序中的话说，中的话说，即即“上无天子，下无方伯，力攻争强，上无天子，下无方伯，力攻争强，胜者为右胜者为右”。天下。天下“争地以展，杀人盈争地以展，杀人盈野；争城

11、以战，杀人盈城野；争城以战，杀人盈城”。 在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天下？人口问题在权力的天平上是十分重下？人口问题在权力的天平上是十分重要的砝码。在冷兵器时代，要的砝码。在冷兵器时代，谁拥有了大谁拥有了大量的人口，谁就拥有大量的土地耕种者，量的人口，谁就拥有大量的土地耕种者，谁就拥有大量的兵源，谁就能够富国强谁就拥有大量的兵源，谁就能够富国强兵。所以，梁惠王迫不及待地问到了人兵。所以，梁惠王迫不及待地问到了人口问题口问题。 孟子孟子对对曰：曰：“王好战，王好战，请请以以战喻。填然战喻。填然鼓鼓之（助词）之（助词），兵刃兵刃既既接，弃接，弃甲甲曳曳兵而兵而走

12、走，或或百步百步而而后止，后止，或五十步而后或五十步而后止。止。以以五十步五十步笑百步，则笑百步，则何何如如？” ” 孟子孟子回答回答道：道：“大大王您喜欢打仗，就王您喜欢打仗，就请让请让我我用用打仗来打个比方吧。打仗来打个比方吧。咚咚咚地咚咚咚地击鼓击鼓进军，兵进军，兵器器已经已经接触，接触，( (士兵士兵) )丢丢盔弃甲盔弃甲拖拖着着武器逃跑。武器逃跑。有的有的跑了上百步才停下，跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。有的跑了五十步停下。凭凭五十步去讥笑一百步，五十步去讥笑一百步，您觉得您觉得怎么样怎么样呢？呢？” 曰：曰：“不可。不可。直直不百步耳，不百步耳，是是亦走也。亦走也。” ” 曰

13、：曰：“王如王如知知此，则此，则无无（通（通“无无”）望望民之多民之多于于邻邻国也。国也。 梁惠王说：梁惠王说：“不能这不能这样。样。只只不过他们没有跑不过他们没有跑到一百步罢了，到一百步罢了，这这也同也同样是逃跑呀。样是逃跑呀。” 孟子说：孟子说：“大王您大王您懂懂得得这个道理，就这个道理，就不要期不要期望望(您的国家的您的国家的)民众民众比比邻国增多啦邻国增多啦.二、分析二、分析“民不加多民不加多”的的原因。原因。投其所好，便于启发投其所好，便于启发引王自己回答，自我否定引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾以子之矛，攻子之盾层层推进王如知此以五十步笑百步，则何如王好战，请以战喻成语：“

14、五十步笑百步”含义：比喻缺点或错误的性质含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。相同，只是情节轻或重的区别。以五十步笑百步来做比喻，说以五十步笑百步来做比喻，说明梁惠王与邻国执政者没有本明梁惠王与邻国执政者没有本质区别。质区别。 孟子没有直接回答孟子没有直接回答“民不加民不加多多”的问题，而是用梁惠王熟悉的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方，让梁惠的事例设喻，启发对方，让梁惠王自己认识到问题的症（王自己认识到问题的症（zhzhngng）结所在。结所在。 曰不曰不违违农时，谷农时，谷不可不可胜胜食也。数罟食也。数罟（c c，g）不入）不入洿洿（w w）池池，鱼鳖不，鱼鳖不可

15、可胜胜食也。斧斤食也。斧斤以以时入山林，材木不时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木鳖不可胜食，材木不可不可胜胜用，是使民用，是使民养生养生丧（丧（s sngng）死死无憾也。养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。无憾，王道之始也。 只要不只要不耽误耽误农时，农时，那粮食就吃不那粮食就吃不尽尽。细密。细密的渔网不入的渔网不入深深塘塘，那鱼，那鱼鳖水产就吃不完。砍伐鳖水产就吃不完。砍伐林木林木按按时节进山林，那时节进山林，那木材便用不木材便用不尽尽 。粮食和粮食和鱼鳖吃不完，木材用不鱼鳖吃不完，木材用不尽，尽，这样这样, ,便使百姓供养便使百姓供养活人活人, ,安葬

16、（为安葬（为办丧办丧事）死人，不至于感到事）死人，不至于感到有什么不满足。百姓养有什么不满足。百姓养生送死没有缺憾生送死没有缺憾, ,这正是这正是王道的开始王道的开始。 不违农时不违农时以时入山林以时入山林不入洿池不入洿池使民使民养生养生丧死丧死无憾无憾王道之始也阐述阐述“王道之始王道之始”的道理的道理w 孟子认为刚开始时如何实行王道？提出了那孟子认为刚开始时如何实行王道？提出了那些措施，有何结果呢？些措施，有何结果呢？ 措施措施不违农时不违农时数罟不入数罟不入斧斤以时斧斤以时 效果效果谷谷不可胜食不可胜食鱼鳖鱼鳖不可胜食不可胜食材木材木不可胜用不可胜用结果结果养生丧死无憾养生丧死无憾王道之始

17、王道之始梁惠王自认为的梁惠王自认为的“寡人之用心者寡人之用心者”包括这些措施吗？包括这些措施吗？（为什么）（为什么）梁惠王的措施并没有从源头上真正解决生产的梁惠王的措施并没有从源头上真正解决生产的问题。王道之始的措施主要是问题。王道之始的措施主要是合理地发展生产，使合理地发展生产，使百姓养生丧死无憾，这使民增多的初步措施，也是百姓养生丧死无憾，这使民增多的初步措施，也是实施仁政的开始。实施仁政的开始。 五亩之宅，五亩之宅，树树之之以以桑，五十者桑，五十者可可以以衣（衣（y y）帛帛矣。鸡豚（矣。鸡豚（t tn n）狗彘（狗彘（zhzh）之）之畜畜（x x），无失其，无失其时，七十者可以时，七十

18、者可以食肉矣。百亩之食肉矣。百亩之田，勿田，勿夺夺其时，其时，数口之家可以无数口之家可以无饥矣。饥矣。 在五亩大的住宅在五亩大的住宅旁，旁，种种上桑树，五十上桑树，五十岁的人都可以岁的人都可以穿穿着丝着丝绸了。鸡猪狗的绸了。鸡猪狗的蓄养蓄养，不要错过繁殖时节，不要错过繁殖时节，七十岁的人就可以吃七十岁的人就可以吃到肉了。百亩的田地到肉了。百亩的田地能不能不耽误耽误农时得到耕农时得到耕种，数口之家可以不种，数口之家可以不挨饿了。挨饿了。谨庠（谨庠（xixingng）序序之教，之教，申申之之以以孝悌孝悌（t t）之之义义，颁白颁白者者不不负戴于负戴于道路道路矣。七十者衣矣。七十者衣帛食肉，帛食肉，

19、黎民黎民不饥不寒，不饥不寒，然然而而不不王王者，者，未未之之有也有也。 认真认真兴办兴办学校学校的教育，的教育，把把孝孝顺父母敬爱兄长顺父母敬爱兄长的的道理道理反复反复陈述陈述百姓百姓听听，头发花白头发花白的人就的人就不会不会在在道路上道路上背着东背着东西顶着东西西顶着东西了了。年满七十岁的人能穿年满七十岁的人能穿上丝绸，吃上肉，老上丝绸，吃上肉，老百姓百姓饿不着、冻不着，饿不着、冻不着，这样却这样却不不称王称王的，没的，没有过这种情况。有过这种情况。养民养民教民教民然而不王者，然而不王者，未之有也未之有也阐述阐述“王道之成王道之成”的道理的道理五亩之宅，树之以桑鸡豚狗彘之畜，无失其时谨庠庠序

20、，申孝悌百亩之田，勿夺其时xingx 狗彘狗彘食（动食（动词）词）人人食（名词）食（名词）而而不知不知检检，涂，涂（通通“途途”）有）有饿莩饿莩而而不知发。不知发。人死，人死，则则曰：曰：非我也，非我也，岁岁也。也。是是何异何异于于刺人而杀之，曰：刺人而杀之，曰：非我也，非我也，兵兵也。也。王无王无罪罪岁，岁，斯斯天下之民天下之民至至焉焉。” （诸侯家的）猪狗诸侯家的）猪狗吃吃的是人吃的粮食，的是人吃的粮食，却却不不知道知道制止制止；道路上有饿；道路上有饿死的人而不知道死的人而不知道开仓开仓赈赈济饥民。人死了济饥民。人死了却却说：说：不是我啊，是不是我啊，是年成年成不不好啊。好啊。这同这同把人

21、杀了把人杀了人却说人却说不是我不是我, , 是是武武器器有什么有什么不同不同呢？大呢？大王您要能够不王您要能够不归罪归罪于年于年成，成，那么那么，天下的百姓，天下的百姓便会归顺您了。便会归顺您了。” 狗彘食人食涂有饿莩非我也，岁也非我也，岁也王无罪岁王无罪岁阐述使民加多应有的态度阐述使民加多应有的态度错误错误态度态度正确正确态度态度三、阐明孟子仁政的具体内容三、阐明孟子仁政的具体内容使民加多的根本措施。使民加多的根本措施。 思考：孟子在最后一段旨在说明思考：孟子在最后一段旨在说明什么什么( (即目的）？（用原文来回答）并即目的）？（用原文来回答）并概括段意。概括段意。王无罪岁，斯天下之民至焉。

22、王无罪岁，斯天下之民至焉。君君王的态度王的态度 最后一段最后一段旨在阐述统治者想使民旨在阐述统治者想使民加多应有的态度：不找客观原因，而加多应有的态度：不找客观原因，而应反省自己，清除虐（应反省自己，清除虐（n）政，施）政，施行仁政。行仁政。 本段是如何说明君王的态度本段是如何说明君王的态度的？用了什么样的说理方法？的？用了什么样的说理方法？“狗彘食人食而不知检狗彘食人食而不知检”“涂有饿莩而不知发涂有饿莩而不知发” 一方面写出了社会的不平等，另一一方面写出了社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民方面也写出了梁惠王仍然不爱民( (从爱民从爱民角度写角度写) )。对比对比（诸侯贵族）（诸

23、侯贵族）（下层百姓）（下层百姓） 涂有饿莩归罪于年成不好涂有饿莩归罪于年成不好刺人而杀之归罪于武器刺人而杀之归罪于武器比喻比喻尽心焉尽心焉移其民移其民移其粟移其粟而民不加多提出提出问题问题五十步笑百步五十步笑百步梁惠王梁惠王 邻国之君邻国之君喻喻分析分析问题问题行仁政行仁政之果之果之始之始之成之成则斯天下之民至焉解决解决问题问题走走未施未施仁政仁政数量不同实质相同讨论：孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治“仁政”的具体内容是什么？仁政王道之始不违农时保护鱼类按时砍伐王道之成鼓励养蚕繁兴六畜生产粮食兴办教育初步措施根本措施不可胜食不可胜食不可胜用不可胜用保民保民教民教民 孟子在文中提出了孟

24、子在文中提出了“王道王道”主张的主张的一个方面，具体内容是什么？梁惠王移一个方面，具体内容是什么？梁惠王移民移粟的措施与孟子的主张有什么区别？民移粟的措施与孟子的主张有什么区别？ 具体内容是：顺应农时使民生有保障，并具体内容是：顺应农时使民生有保障，并进而对他们实行伦理道德教育。进而对他们实行伦理道德教育。 孟子认为：梁惠王没有解决人民生老病死孟子认为：梁惠王没有解决人民生老病死的基本生活条件的基本生活条件，不能使百姓，不能使百姓“养生丧死无养生丧死无憾憾”，虽然有，虽然有“移民移粟移民移粟”的小恩小惠，实质的小恩小惠，实质上与邻国统治者的治国不尽心没有本质的区别，上与邻国统治者的治国不尽心没

25、有本质的区别，只是只是“五十步笑百步五十步笑百步”而已，这与孟子施仁政、而已，这与孟子施仁政、行王道有本质的区别。行王道有本质的区别。 孟子是怎样批评当时统治者不顾人孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？民死活的？ 孟子用对比和比喻的孟子用对比和比喻的手法批评统治者不顾手法批评统治者不顾人民的死活。人民的死活。“狗彘食人事狗彘食人事”和和“涂有饿莩涂有饿莩”对比，是多大的反差！对比，是多大的反差！“狗彘食人食而不知狗彘食人食而不知检检”，“涂有饿莩而不知发涂有饿莩而不知发”，又是多么的残，又是多么的残忍！多么的不仁！而把忍！多么的不仁！而把“涂有饿莩涂有饿莩”归罪于年归罪于年成不好，归罪于天

26、灾，就如同把杀人归罪于武成不好，归罪于天灾，就如同把杀人归罪于武器一样荒唐。残害人民的不是荒年，而是虐政。器一样荒唐。残害人民的不是荒年，而是虐政。 首先，反对诸侯间无休无止的相互征战应首先，反对诸侯间无休无止的相互征战应该让利于民，该让利于民，让民众有得以休养生息让民众有得以休养生息的机会。的机会。 第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具体地说，就是让民拥有理想，具体地说，就是让民拥有“五亩之宅五亩之宅”、“百亩之田百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜鸡豚狗彘之畜”丰衣足丰衣足食。食。 第三，孟子还非常第三，孟子还非常重视教化重视教化，提出了，提出了“谨谨庠序

27、庠序”的主张，他的最高理想是黎民的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食衣帛食肉肉”，“不饥不寒不饥不寒”。 最后，孟子在自己论证的基础之上，进一最后，孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族步指出面对上层贵族奢靡浪费奢靡浪费，黎民饥寒交迫，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。可推卸的责任。以现代观念审识古人的思想 孟子的王道思想包括孟子的王道思想包括精神文明和物质文明精神文明和物质文明：1 1首先解决百姓的温饱问题；首先解决百姓的温饱问题；2 2加强文教德化，提高人民的精神修养；加强文教德化，提高人民的精神修养；3 3统治者严于律己，不推卸责任。统治者严于律己，不推卸责任。 孟子注意到了孟子注意到了可持续发展可持续发展问题：问题： 在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。滥捕滥杀