海德格“存有”概念初探

1、海德格“存有”概念初探         06-04-05 16:53:00     作者：宋荣培    编辑：studa9ngns一、引论海德格存有论(Ontologie)的问题在于：到底什么是“存在者的存有”(Sein des Seienden)？换句话说，到底什么是使整个“存在者”(das Seiende)本身成为“存在者”本身？就是“存在者”之所以然者即“存有”(Sein)的问题。我们谈“存有”概念前，先要明白“存在者”是什么。“

2、存在者”是人类的活动界里面可遇到，想到的所有物。海德格自己规定“存在者”的概念时，先考虑“人的关心”人的“实存”(Existenz)与“存在者”之关系。他认为“人”也是一个“存在者”；但却是很特殊的“存在者”。对“实存”、即“存有”而言，“人”与一般存在者之间有彼此不可逾越的隔阂。做为“人”的存在者具有“存有性”(Seinigkeit)，而一般存在者则缺乏“存有性”。海氏根据这个构想，进而把存在者分为三个类别：“手前存在者”(das Vorhandene)，“及手存在者”(das Zuhandene)以及“人间存在者”(das menschliche Seiende)。（一）“手前存在者”：指

3、未经“人手”、即在“人的使用关心”以前的所有存在物，例如自然界的一块石头，一棵树等。此类的存在者，都还没进于人类的生活环境（Umwelt)里面，而自己自然而然存在，因而无法问自己关于“存在原理”的问题，故相当于传统形上学之“物性存在”(Dinglichsein)。（二）“及手存在者”：已经接触“人手”，而为“人的关心”所决定的生活环境(Umwelt)里的所有存在物，例如一张桌子，一辆车子等。此指人类活动界中负有“人的关心”的用具。因此，这类存在者也不问自己的存在原理。（三）“人间存在者”：此指“现有”（Da-sein）。“现有是在（除了人间存在者以外）别的存在者下不发生的存在者”【1】。“现有

4、所实存的”（Dasein existiert）【2】。因此，“现有”与一般存在者（“手前存在者”和“及手存在者”）是不一样的。“实存”（Existieren）不意谓事件（Vorkommen）或者“手前存在”（Vorhandensein）【3】，而“现有”才意谓人把自己的“存有”看做为问题（es geht um）【4】。因此，海氏认为一般存在者的存在方式是“现实存在的”（ontisch），但却也是“人间存在者”、即“现有”的存在方式不止是“现实存在的”，而且是“存在论的”(ontologisch)，因为只有“现有”把“存有”看做为问题，而一般存在者不问自己的存在原理。海氏进一步说，关于“现有”的

5、说明是“实存范畴”(Existenzialen），而不合于“现有”的存在者之存有规定（Seinsbestimmungen）则是“范畴”（Kategorien）。“实存范畴”与“范畴”是“存有特征”（Seinscharaktere）之两种根本可能性。存在者是“ein Wer”（实存）或是“ein Was”（最广义之手前存在）【5】。因此，海氏的“存有”的问题是关于这两种存有特征之存在方式，即“实存”与“手前性”（Vorhandenheit）的联系（Zusammenhang）上的问题。以上是对海氏“存在者”一个简单的说明。那么，“存在者之存有”又是怎么规定呢？海氏以为“存有”是“离我们最近又最普遍

6、的”（das Nachsten und Meisten），因为它是“存在者”之所以然者。可是我们不能把握它，因为它爵不是“存在者”，而是即使“存在者”成为“存在者”的本身。故它本身“及手存在者”，更不是“手前存在者”，而且也不是一个具体的人。因此，它的存在方式绝不是“现实存在的”(ontisch)。故“存有”的问题才是“存在论的”(ontologisch)。那么，我们怎样可以探究“存有”呢？海氏已经把握了解决这个问题的钥匙。那钥匙就是Dasein、即“现有”。如上所言，现有是作为“人”的存在者，可是很特殊的。它可以把自己的“存有”看做为问题。故它实存(Dasein existiert)，因而它

7、是“存在论的”。透过“现有”而显现的存有，就是“实存”。故在Dasein上“存有”是可显现的【6】。因此，我把Dasein翻为“现有”的理由就在这里。“现有”是“存有可能性”(Seinskonnen），因为它虽是“存在者”，而它却显现“存有”。可是，我们在这里该注意“现有”可探究“存有”的根据是什么。那就是自己的“实存”、即“存有”。因此，海氏的存有问题是难免于“存有问题”与“探究存有问题的根据”之间的恶性循环。海氏自己很明白这一点。循环(Zirkel)绝不是可耻的。海氏说：问题是在于“怎么跳进这个圈子去”【7】。那么，海氏怎样进到这种循环里去呢？我们先谈透过“现有”而展开的存有问题吧！二、现

8、有与它的存有（挂念）关于“现有”与它的“存有”的问题，海氏在他的名著“存有与时间”里谈得很详细。本文所讨论的只是海氏的“存有”思想。我将简述与“存有”直接关连的“现有存在方式”（Seinsmodi des Daseins），而且也略谈其余的“现有存在方式。”（甲）现有的存在方式“现有”是每一个人的“现有”。就是说，每个人自己对“存有”采取某种态度，实现自己的“存有可能性”时，“现有”才得以成立。虽然“现有”已经在“存有”那边，但不一定每一个现有都把“存有”显现出来。把“存有”显现出来的“现有”，才是“纯正的现有”（authentisches Daseins）。没有把“现有”显现出来的“现有”是

9、“不纯正的现有”（unauthentisches Daseins）。完全不纯正的现有即一个具体的普通人是与“手前存在者”同业地没有“存有性”，故是“现实存在的”(ontisch)。由此可见“现有”是“每一自我的”（je-meines）。每一个现有不一定具有同样程度的存有性。若比较我与你的现有，“我的现有”(mein Dasein)也许比“你的现有”(dein Dasein)纯正，但“你的现有”也可能比“我的现有”纯正。故“现有”是具有“每一自我性”（Jemeinigkeit）的。既然“现有”具有“每一自我性”，因此我们可以说“现有”是自己独立的“自我存在”（Selbstsein）。“现有”若是

10、这样的“自我存在”，则它自己是否单独存在，并且与其余的“现有”或“手前存在”以及“及手存在”完全无关？不是的。海氏在这里发明了“世界的世间性”（die Weltlichkeit der welt）。“现有”是存在于“世间”(Welt)上的。“现有”就是“在世存在”(In-der-welt-sein)。“世界”意谓着：（一）“世界”指示所有人类“实存的方式”（existenzial-ontologische Weise des Daseins）【8】。我既然活在“世界”上，就不免在此有时跟别人竞争，有时为了遇上不可解决的困难而苦恼、愤怒。这些事都属于“世界之世间性”（Weltlichkeit d

11、er Welt）。我们在“世间性”上才是实存（existiren）的。它是在“世界”上跟别的“现有”一起存在的，故“现有”是“共同存在”（Mitsein）。至此，“每一自我性”、“自我存在”、“在世存在”与“共同存在”等等，是现有的存在方式。在这种情况下，“现有”在“世界”上遇到许多“手前存在者”、“及手存在者”以及别的“现有”，即一切存在者。在这样的一切存在者中，“现有”才是“在自己内把自己的存在看做为问题。就是为了实现自己的“存有可能性”，使得自己设计(Entwerfen)，计划自己，照顾自己。（乙）现有的存有：即挂念如上所说，“现有”在“世界”上为了实现“存有可能性”、自己设计自己或照顾

12、自己。因此，现有对“手前存在者”与“及手存在者”有照料（Besorgen），对别的“现有”有“关怀”(Fursorge)的态度。海氏把“照料”与“关怀”二者合称为“挂念”(Sorge)。他认为这个“现有”的“挂念”，就是“现有的存有”（Sein des Daseins)。而且这种“存有”不是一时的存有，而是恒常“在眼前存在”(anwesend)的。故作为“现有的存有”之“挂念”是具有恒常“在眼前存在性”(Anwesenheit)的。海氏引伸“眼前存在性”的意义，而将“现有”的存有、即“挂念”，在现有的“时间性”(Zeitlichkeit)中解释说：“挂念”是“在世间遭遇的存在者旁边，已在世间，

13、而先于它自己的存有”Das Sein des Daseins besagt: Sich-vorweg-schon-sein-in-(der-welt-) als Sein-bei (innerweltlich begegnendem Seienden)【9】“现有的存有”、即“挂念”在于“在世间遭遇的存在者旁边”（bei innerweltlich begegnendem Seienden）。故这类的“挂念”是现在正在发生的。“挂念”也“已在世间”（schon-in-der-Welt），就是已经在“世界”上，而且并没有离开它，故表示“挂念”已在过去（Gewesenheit）。而且，所谓“挂念”

14、一定顾虑到“先于它自己”(Sich-vorweg)，即想向它的前面，亦即它的未来，而挂念自己。因此，做为“现有的存有”的“挂念”是透过“过去”(Gewesenheit)，此指“已经不在的现在”(nicht-mehr-Jetzt)、“未来”（此指“还会有的现在”noch-mehr-Jetzt）及“现在”（Jetzt）而恒前存在（anwesend）的“整个时间”上的存有。（丙）“挂念”、即无性的根本存在那么，这种“挂念”在存有论上具有何种根据？“挂念”之存有论底根据是什么？首先，我们要观察“挂念”的来源以及它的本性。“挂念”概念可溯源自齐克果的“愁虑”(Angst)概念。可与“愁虑”概念对比的另外

15、一个概念是“恐惧”（Furcht）概念。“恐惧”是由一定的对象所引起的恐惧、战栗的心理现象。“愁虑”却没有特定的对象而所引起的不安耿耿的心理现象。现有在“日常生活”当中丧失“自我存在”与“共同存在”的存有性，而没落（Verfallen）为“人们”（man）、即“变为为特色的大众。这就是所谓现有的平均化（Durchschnittlichkeit）。大家一起讲闲话（Gerede），趋向不知从何起来的好奇心（Neugier），这都是暧昧、模棱两可（Zweideutigkeit），天天混过去。每个人都成为他人，没有一个人是他自己”【10】。都是“无人”（Niemand）。在这样的“没落”之下，“现有”

16、永远得不到“存有”，什么都没有，就是“无”(Nicht)【11】。“这样所想到的无性（Nichtigkeit）是属于现有对存有底自己可能性之自由(Freisein)”【12】。“挂念”是这样面对“无”（Nicht）。即现有的“无性”所引起的“愁虑”。在这里“现有”才在“世间”里照料（Besorgen）手前性的存在者，而同时关怀（Fursorge）别人，以至带来“理解”(Verstehen)，而要克服“现有”自己面对的“无”（Nicht）、即现有自己的无性。“现有”克服自己的无性，就是实现现有的“开显”（Erschlossenheit）、即“存有”。“现有就是自己开显”（das Dasein i

17、st seine Erschlossenheit）【13】。故“现有”就是克服“无”的一种“开显”。这种现有的行为就是“挂念”、即“现有的存有”。海氏很着重地探讨人的“死亡”(Ton)之现象。他把人称为“向着死亡的存在”（das Sein zum Tode）。“死亡”面前，无论“实存”或“手前存在”，一切都变为“无”(Nicht)，而不再有“存有性”。在这种情况下，“现有”向着“无”而引起“挂念”，因为“现有”是“愁虑”之领导下要克服“无”，而开显“存有”的“心境”（Befindlichkeit, oder Gestimmtheit）【14】。“良心”（Gewissen）也由是而生，觉知责任感（Schuldigsein）；