浅谈我国古代祆教美术及其遗存的图式特征

1、浅谈我国古代祆教美术及其遗存的图式特征我国古代祆教美术图式举隅（一）北周安伽墓围屏石榻及拜火圣像安伽墓中最有代表性的艺术品是“围屏石榻”，该石榻由三面屏风构成，以石头作为材料。屏风分左、中、右三部分，由3幅、6幅、3幅画构成，带有鲜明西域色彩及宗教祈祷色彩。（见图1）一般墓葬中经常出现之仙人接引、狩猎、乐舞、送别等内容，在安伽墓中也有体现，而不同的是安伽墓中的这些情节都带有明显的祆教文化背景和特色。另外，屏风中所出现的石榻，与出土的围屏石榻形制完全相同，是赛祆场面中的坐具，这也是对安伽墓围屏石榻功能的真实写照.在安伽墓的甬道前的石门门楣和门框上，刻有回旋葡萄枝及祆教祭祀图，祭祀图正中有三驼圣火

2、坛。三骆驼头部向外，尾部相接，驼峰之上放置的莲花座上又有叠成井字形引燃的熊熊圣火，圣坛之顶有忍冬花纹。（见图2、图3、图4）圣坛右上侧有弹拨箜篌的天人，形似古代佛教伎乐天人，左上侧有手持琵琶的天人。圣坛左右各有一人首鹰足的神只。门额左右下方又各有一跪坐的男女胡人，前置小型拜火坛。这幅图在门额这样显要的位置上，一方面说明了墓主人的宗教背景，同时作为北朝官员的安伽墓采用这样的形式，也证实了北朝祆教在中土已具有一定的影响.安伽，姑藏（凉州）人，曾任冠军将军、眉州刺史，北周同州萨保、大都督.凉州是北朝粟特胡人的聚居地，安伽是这里胡人的大首领。顺便要提及的是“萨保”，这一官职按照姜伯勤先生的说法：是“伊

3、兰系胡户聚居点上的一种政教兼理的蕃客大首领”，可以说这是一个比较全面的概括。特别是入唐以后，萨保（也称“萨宝”）在管理入华进行贸易的粟特胡商和对祆教宗教事务等方面，起到了至关重要的作用.（二）北齐徐显秀墓壁画及其祆教图式据史书，徐显秀是祖籍恒州忠义郡（今河北省北部）的汉人，但是经过研究我们发现，在他的墓中，有很多外来文化因素，尤以祆教文化样式为最有代表性.1.墓室北壁壁画中端茶奉酒之二侍女的衣裙上，有直接点染上去的联珠纹对兽和奇异花草装饰图案，这是典型的萨珊波斯风格的图案，在中原地区的北朝壁画中也是初次出现，比之前我们知道的隋代要早了许多.2.墓室西壁壁画墓主的坐骑，脖子下有镂雕莲花、忍冬和联

4、珠纹的金属缨盖，根据法国葛尔耐先生的研究，这种样式在阿富汗某墓中，曾经出土过一件与此形制几乎完全一致的实物，而它的原产地应该是在中亚地区。在壁画中出现如此逼真的饰物，并加以葛尔耐先生的佐证，可以肯定现实中确有此物，而且很可能就是徐显秀的坐骑所配饰的特定饰物。而这件物品前所未见，很可能是粟特商人奉献之物.徐显秀，忠义郡人，其祖徐安，其父徐珍都曾经在北魏任边镇官员。徐显秀一生，先投尔朱荣，后追随高欢，逐步得到升迁，到东魏时已任帐内正都督。入北齐后，封金门郡开国公。因作战骁勇而屡立战功，后被封武安王。卒于晋阳家中，享年70岁。徐显秀虽为汉人，然成长于北地边镇，戎马一生，身居高位，很可能接受了比较浓厚

5、的鲜卑乃至中亚文化的影响.“徐显秀墓是目前发现的同时期保存最完整的大型壁画墓。完整的墓室壁画的发现，为研究这一时期墓葬的形制以及对隋唐墓葬制度的影响、墓葬壁画艺术的发展提供了重要资料。”壁画遍布于徐显秀墓：墓道、过洞、天井、墓室均有壁画，但由于盗洞、草木根系等原因，部分壁画遭到严重破坏甚至脱落。以墓室的墓壁壁画为例（见图5），分为东西南北四壁，对墓主人的生前生活起居、出行等进行描绘，同时也是对墓主人死后生活的一种向往和祈望。（三）北周史君墓石堂史君的死后陵寝是一座石堂，石堂为类似汉制的歇山顶式殿堂建筑，座北朝南，面阔五间，进深三间，由底座、四壁、和屋顶三大部分组成。（见图6、图7）四壁分别雕有

6、四臂守护神、祆神、狩猎、宴饮、出行、商队、祭祀和升天等内容的图像。所雕刻的内容和风格上带有明显的西域特色。这样的样式也和史君的粟特身份与祆教信仰相符合，同时从史君墓的石雕图像中我们也能够看到，它受到汉文化的影响，表现的要比粟特本地的文化更加丰富.我国古代祆教美术图式举隅（一）北周安伽墓围屏石榻及拜火圣像安伽墓中最有代表性的艺术品是“围屏石榻”，该石榻由三面屏风构成，以石头作为材料。屏风分左、中、右三部分，由3幅、6幅、3幅画构成，带有鲜明西域色彩及宗教祈祷色彩。（见图1）一般墓葬中经常出现之仙人接引、狩猎、乐舞、送别等内容，在安伽墓中也有体现，而不同的是安伽墓中的这些情节都带有明显的祆教文化背

7、景和特色。另外，屏风中所出现的石榻，与出土的围屏石榻形制完全相同，是赛祆场面中的坐具，这也是对安伽墓围屏石榻功能的真实写照.在安伽墓的甬道前的石门门楣和门框上，刻有回旋葡萄枝及祆教祭祀图，祭祀图正中有三驼圣火坛。三骆驼头部向外，尾部相接，驼峰之上放置的莲花座上又有叠成井字形引燃的熊熊圣火，圣坛之顶有忍冬花纹。（见图2、图3、图4）圣坛右上侧有弹拨箜篌的天人，形似古代佛教伎乐天人，左上侧有手持琵琶的天人。圣坛左右各有一人首鹰足的神只。门额左右下方又各有一跪坐的男女胡人，前置小型拜火坛。这幅图在门额这样显要的位置上，一方面说明了墓主人的宗教背景，同时作为北朝官员的安伽墓采用这样的形式，也证实了北朝

8、祆教在中土已具有一定的影响.安伽，姑藏（凉州）人，曾任冠军将军、眉州刺史，北周同州萨保、大都督.凉州是北朝粟特胡人的聚居地，安伽是这里胡人的大首领。顺便要提及的是“萨保”，这一官职按照姜伯勤先生的说法：是“伊兰系胡户聚居点上的一种政教兼理的蕃客大首领”，可以说这是一个比较全面的概括。特别是入唐以后，萨保（也称“萨宝”）在管理入华进行贸易的粟特胡商和对祆教宗教事务等方面，起到了至关重要的作用.（二）北齐徐显秀墓壁画及其祆教图式据史书，徐显秀是祖籍恒州忠义郡（今河北省北部）的汉人，但是经过研究我们发现，在他的墓中，有很多外来文化因素，尤以祆教文化样式为最有代表性.1.墓室北壁壁画中端茶奉酒之二侍女

9、的衣裙上，有直接点染上去的联珠纹对兽和奇异花草装饰图案，这是典型的萨珊波斯风格的图案，在中原地区的北朝壁画中也是初次出现，比之前我们知道的隋代要早了许多.2.墓室西壁壁画墓主的坐骑，脖子下有镂雕莲花、忍冬和联珠纹的金属缨盖，根据法国葛尔耐先生的研究，这种样式在阿富汗某墓中，曾经出土过一件与此形制几乎完全一致的实物，而它的原产地应该是在中亚地区。在壁画中出现如此逼真的饰物，并加以葛尔耐先生的佐证，可以肯定现实中确有此物，而且很可能就是徐显秀的坐骑所配饰的特定饰物。而这件物品前所未见，很可能是粟特商人奉献之物.徐显秀，忠义郡人，其祖徐安，其父徐珍都曾经在北魏任边镇官员。徐显秀一生，先投尔朱荣，后追

10、随高欢，逐步得到升迁，到东魏时已任帐内正都督。入北齐后，封金门郡开国公。因作战骁勇而屡立战功，后被封武安王。卒于晋阳家中，享年70岁。徐显秀虽为汉人，然成长于北地边镇，戎马一生，身居高位，很可能接受了比较浓厚的鲜卑乃至中亚文化的影响.“徐显秀墓是目前发现的同时期保存最完整的大型壁画墓。完整的墓室壁画的发现，为研究这一时期墓葬的形制以及对隋唐墓葬制度的影响、墓葬壁画艺术的发展提供了重要资料。”壁画遍布于徐显秀墓：墓道、过洞、天井、墓室均有壁画，但由于盗洞、草木根系等原因，部分壁画遭到严重破坏甚至脱落。以墓室的墓壁壁画为例（见图5），分为东西南北四壁，对墓主人的生前生活起居、出行等进行描绘，同时也是对墓主人死后生活的一种向往和祈望。（三）北周史君墓石堂史君的死后陵寝是一座石堂，石堂为类似汉制的歇山顶式殿堂建筑，座北朝南，面阔五