《中国画论》各时期代表人物及著作影响

1、先秦、秦、汉美术理论概论人物名著作观点地位尚书诗百志，歌永百是最古老的历史文献记录。周易书/、尽言，言不尽意后世中国哲学及艺术理论之辩证观点即出于此孔子绘事后素质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。知者乐水，仁者乐山周明堂画（对艺术作用的观点的论述：教化）春秋末教育家、思想家和政治家。儒家学派创始人五色令人目盲大首布尸，大豕无形庄子J解衣般礴形形之不形真者，精诚之至M者所以在意，得意而后百战国哲学家韩非韩非子画鬼魅易，犬马难韩国人，战国思想家、政治家汉代淮南土刘安的幕客淮南子画者谨毛而失貌君形者（主宰形的人）无形而生后形气充神使血形生动神制则形从书中以道家自然天道观为中心，礼记大士（美玉

2、）不琢致中和以素为贵扬雄书、心画也西汉哲学家、文学家和谛言学家王充论衡图画不如文章东汉人崔谖草书势东汉人蔡邕书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之东汉文学家、书法家王延寿东汉人鲁灵光殿赋魏晋南北朝美术理论概述人物名著作观点地位王弼魏国人故立象以尽意，而象口忘也。重回以尽情，而画可忘也。陆机宣物莫大于百，存形莫善寸回。四晋文学家王嚷(yi )画乃吾自圆，书乃吾自书（提出风格、个性）王羲之作书当意（构思）在笔前。意在笔前，然后作字。东晋书法家顾恺之论画、魏晋世（名）流画赞（书中多处出现“骨”字）、圆云台山记凡回，人最难，次山水，次狗马；台榭（建 筑）（规范）耳，难成（难画完）而易好，不 待迁

3、想妙得也。（魏晋胜流画赞）写自颈以上，宁迟而/、人快），不使远（应 为“速”）血后失。凡生人二（无）有手揖眼视而前亡所对者， 以形写神而空其实对，荃生之用乖，传神之趣失矣。（论画）宗炳画山水序提出山水画的功能：畅神（即审美价值）王微叙国望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡。（情境交融）王僧虔论书书之妙道，神彩为上，形质次之南朝齐书法家，萧绎山水松石格梁元帝古画品录六法者何？ 一气韵生动是也，二骨法用笔是 也，三应物象形是也，四随类赋彩是也，五经营位置 是也，六传移模写是也。齐梁时期画家姚最续画品隋、唐、五代、两宋美术理论概述人物名著作观点地位裴孝源贞观公私画史我国现存最早的TS名画著录。王维山水决被

4、董其昌称为文人画之宗祖张噪（zao）绘境外师造化，中得心源朱乐玄晚唐人唐朝名回录神、妙、能、逸四品逸品非囱之本法，前占未之有。收录唐回家白居易画无常式，以似为工（现实主义）唐代人张彦远：（要注意在概述中对张彦远的论述）历代名画记法书要录国者,成教化，助人伦。书回异名而同体顾、陆之神，笔迹周密；张、吴之妙。若知回有疏密二 体，方可议乎画。运墨而五色具自然为上品之上论画六法：古之画或能移遗）其形似，而尚其骨气， 以形似之外求其画，此难可与俗人道也。今之画，纵得形似，而 气韵不生。以气韵求其画，则形似在其间矣。自古善画者， 莫匪衣冠贵胄，逸士高人，振妙一时，传芳千祀，非闾阎鄙贱之 所能为也。（人品与

5、画品的关联，首次提出）由是山水之变，始于吴，成于二李（李思训、李绍道）。是一部最早的中国绘画史专著荆浩：五代后梁山水画家。笔法记夫回有八要：一曰气，一曰韵，二曰思，四曰景，五曰 笔，六曰墨。似者，得具形，遗其气。真者，气质俱盛。 笔启四势：谓筋、肉、骨、气。凡笔有四势：谓筋、肉、骨、气。以对答式的文体，阐述了对山水画创作的重要见解和理论。黄休复益州名画录逸格之义：画之逸格，最难其传。拙规矩于方圆，鄙精 研于彩绘。笔简形具，得之自然。莫可楷模，出于意表。故目之 曰“逸格”尔。欧阳修萧条淡泊，难画之意古画画意不画形“唐宋八大家”之一。沈括北宋人梦溪笔谈徐（熙）黄（筌）之异董（源）、巨（然）画笔宜远

6、观以大观小之法（人为大，景为小）郭若虚图回风闻志 论气韵非师 论曹吴体法：故后辈称之曰：吴带当风，曹衣出水论三家山水（李成、关同、范宽）：夫气象萧疏，烟林清 旷，毫锋颖脱，墨法精微，营丘之制也。石体坚凝，杂木+茂， 台阁古雅，人物幽闲者，关氏之风也。峰峦浑厚，势状雄强，抢 笔俱均，人屋皆质者，范氏之作也。 论黄徐体异：黄家富贵，徐熙野逸。斗牛回 舞剑助画兴是一部中国古代画史重要著作。观回取具总气所到龙眠回山水，神与力物交论画以形似，见与儿童邻。诗画本一律，天工与青新。诗中启国，回中后诗出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外可寓意于物，/、口留意于物回竹必先得成竹于胸书出于无意乃佳北宋最著名的文学家

7、、书画家（文人画的发萌以苏轼为代表人）黄庭坚凡书画当观韵北宋人，宋四家之一郭熙林泉局致山有三远：自山下而仰山颠谓之局远，自山前而窥山后谓之深远，自近山而望远山谓之平远。山水训1寸无形画，画启形）寸善书者善回北宋山水画家刘道醇五代名画补遗、圣朝名画评六要者：气韵兼力，一也；格制俱老，二也；变异合理， 三也；彩绘有泽，四也；去来自然，五也；师学舍短，六也。六长者：粗卤求笔，一也；僻涩求才，二也；细巧求力，三也；狂怪求理，四也；无墨求染，五也；平回求长，六也。二口口者，神、妙、目匕也。书史、画史董源平淡天真，格高无比北宋书画家。创“米点山水”。风格独异，是北宋回苑中一位有创造性的书画家米友仁（米布之

8、子。自称“墨戏”）宣和画谱：花鸟回与诗人相表里中国画著录书，记录宋徽宗宫廷所藏 历代绘画作品。书前有宋徽宗赵佶于 宣的庚子年御制序。董迪广川画跋得形之理，未可谓，没骨花辩韩拙山水纯全集愚又论三远者：有近岸广水，旷阔遥山者，谓之阔远； 有烟雾溟漠，野水隔而仿佛不见者，谓之迷远；景物至绝，而微 茫缥缈者，谓之幽远。邓椿画继回者，文之极也。回只一法，传神而已。逸口口为同赵布J 口鸟洞天清禄集元代美术理论概述在注意元代美术发展线索时，赵孟是一个应该特别注意的人物，他作为宋末元初的著名文人与画家，其绘画理论及美术实践都处于一 种承先启后、全面探索的状态。赵孟反对宋代院体那种拘泥于具象的画风，以对“古意”

9、的追求力倡返朴归真简率不似的文人画风，努力在绘画中返归唐及其以前 的古朴风格，开创一种迥异不同于宋代院画的新风尚，这是打着复古之名而行创新之实的典型例证。在绝大多数元代画家那里，不求形似成为追求传神的重要提法。当然，也有强调传神必借形似的观点存在，这实际上反映了中国画坛由 宋代院落体一统天下向文人画称雄艺坛的时代转换的过渡性特征。不求形似的呼声在宋代提出，到元代高涨。这种倾向为明清时期大写意画 风、笔墨独立表现倾向及不似之似的出现奠定了基础。与这种不求形似相关的是对书法意味的追求。以书入画在中唐张彦远提出后，在北宋也有郭熙、黄庭坚等提及，但几乎都未造成影响。,强调的是书画之“同”真正的影响及实

10、践的普遍是在元代，主要与赵孟与钱选有关。赵孟说“石如飞白木如籀，写竹还应八法通” 选项认为画中隶体用笔即士气之所在。元画特别讲求笔墨，甚至笔墨已超出了作为绘画造型的功用而形成独立的审美价值，书法用笔已经作 为一种纯粹的心灵表现。然而，如同元画强调不求形似却并未真正不似一样，作为过渡阶段的以书入画的倡导，更多地强调的是书法用线与 造型作用的一种有机的结合，亦即书法用线对画中形象的一种依附，书法意味及笔墨表现并未真正独立。纵观整个元代画学，以书入画无不 强调这个“同”字。在欣赏元代绘画时，其书法用笔也的确是在巧妙地完成造型任务之后再呈现自己的审美价值的。这与我们在明清时期看 到的绘画“第一论笔墨”

11、的表现犹隔一层。钱选的暗示笔墨独立于造型功能而自主表现个性情感的精彩预言，到明代董其昌才真正得以提倡 和实践。所以元代美术是从唐宋到明清的一个承上启下的中介。元代美术理论概述人物名著作观点地位钱远（书卷气）力倡回中“士气”李衍竹谱详录赵孟慎作国贵月占思石如飞白木如籀，写竹还应八法通，若也 有人能会此，须知书画本来同。在绘画上，他提出“作画贵有古意”之说， 信古开今，又倡以书入画，作为承前启后一个转 折性人物，对元代以及后世绘画有着重要影响。绘园与自然黄公望富春山居图卷写山水决作画大要，去邪、甜、俗、赖四个字作山水必以董源为师与吴镇、倪瓒、王蒙合称元四家之一吴镇墨戏之作适一时兴趣元四家之一王冕只

12、留清气满乾坤元人柯九思画竹当以书法为之朱德润书画同源汤厘（gou）画鉴杨维桢图绘宝鉴倪瓒清阁集画以写胸中逸气画以写胸次之磊落仆之所谓画者，不过逸笔草茸，不求形似， 聊以自娱耳。元四家之一饶自然绘宗十二忌王绎写像秘诀并彩绘法明清美术理论概述人物名著作观点地位王履华山图序吾师心，心师目，目师华山王级书画传习录回当自抒性灵不求形似者，不似之似也文徵明甫田集作豕士气咸备明四家之一李开先中麓回品何良俊四友斋回论铁线描与兰叶描徐渭牡丹为富贵花笔底明珠无处女回之病/、在墨重与轻王世贞艺苑卮百山水人物之变：人物自顾、陆、展、郑以至 僧繇、道玄一变也；山水大小李一变也；荆、关、董、 巨又一变也；李成、范宽又一变

13、也；刘、李、马、夏匕李攀龙同为“后七子”首领又一变也；大痴、黄鹤又一变也。赵子昂近宋人，人 物为胜；沈启南近元人，山水为尤。二子之于古，可 谓具体而微。大小米、高彦敬以简略取韵，倪瓒以雅 弱取姿，宜登逸品，未是当家。元之大家：赵松雪孟、梅道人吴镇仲圭、大 痴老人黄公望子久、黄鹤山樵王蒙叔明，元四家也。王樨.登吴郡丹青志画老（学识）与画月口创新）高濂燕闲清赏士气回： 今之论回，必曰士气。所猾士气者， 乃士林中能作隶家画吕，全在用神气生动主法，不求 物趣，以得天趣为高，观其曰写向/、曰描者，欲脱画 工院气故尔。屠隆画董其昌容台集、画禅 室随笔、画旨、画 眼以书入画与士气：士人作画，当以草隶奇字 之

14、法为之。树如屈铁山如画沙，绝去甜俗蹊径，乃为 士气，不尔纵俨然及格，已落回师魔界，/、口复可救 药矣。若能解脱纯束，便是透网鳞也。文人之回：文人之回自王右丞始在绘画上提出“南北宗”说，崇南贬北，标举文人画，强调笔墨形式的独立表现，对晚明及清代绘画有着极为深刻的影响。师古人与师造化：画家初以古人为师，后以造物为师读力卷书，行力里路回之南北二宗，亦唐时分也。北宗则李思训父子着色山水，流传而为宋之赵乾、赵伯驹、伯骑以 至马、夏辈。南宗则王摩诘始用渲淡，一变钩斫之法。黄倪吴王四大家：黄公望、倪瓒、吴镇、王蒙陈继儒妮古录云林画古淡天然，可称逸品书回相通如禅家之合相山水回分宗：山水回自唐始义，蛊后两宗：李

15、思训、王维是也。李日华竹懒画A功力与才气人口口不高，用墨无法士人以文章德义为贵袁宏道袁中郎全集与其兄宗道、弟中道并称为“三袁”，为公安派创始人张丑清河书画舫元画从唐宋名贤发源：挽近世谈画，例推元人为第一流。善赏鉴唐志契绘画微言山性即我性，山情即我情骨气颠气作豕气央雄气顾凝远回引蓝瑛学古人当留意其笔墨有“浙派殿军”之称沈颍画传灯回分南北宗简笔以取味外之味1备摹/、在对临而在神会精研绘画张岱琅娘义集表藤诸画，苍劲中姿媚跃出仝灵妙诗难于入回，有诗之回未免板头陈洪绶潜心师古而能大成明末者名回家，其回夸张、怪诞王时敏西庐回跋文早取息随人后，自成一家始逼真笔墨俱妙者方是作家书画之道，以时代为盛衰为清初“四

16、王”和“清六家”之一傅山霜红龛集字恐其带奴俗气写总人与写影人宁卅毋巧，宁丑毋媚明清之际著名思想家，兼工诗文、书画、金 石，其书画见解如同其哲学思想一样，反映 出明中期以后的人文主义的反叛色彩。龚贤画诀柴丈人画稿回家四要：笔法、墨气、丘壑、气韵。笔法要古， 笔气要厚，丘壑要稳，气韵要浑。又曰：笔法要健， 墨气要活，丘壑要奇，气韵要雅。气韵犹言风致也。 一笔要中锋为第一/、口学古人，/、口/、合古人 今之言丘壑者一- 笔墨相得则气韵生作画不解笔墨，徒事染刻形似为“金陵八家”之首宜重光清顺治人书筏画筌人工T天成见左壑而后具为图圆则神朱章墨点无多泪点多八大山人王翠清晖回跋集古人之大成：以元人笔墨（笔法

17、），运宋人丘壑（构图），则泽以唐人气韵（骨意），乃为大成清初“四王”和“清六家”之一悻格南田回跋写秋者，必得可悲可思之意而后为：春山如 笑，夏山如怒，秋山如妆，冬山如睡笔墨本无情，不可使运笔墨者无情。作回在 摄情，/、可使鉴回者不生情。士气与逸格：/、落畦径，谓之士气；不入时 趋，谓之逸格其水墨淡彩，清润明丽的没骨花卉有“常州派”之誉，为“清六家”之一石涛太古无法，太朴不散，太朴一散，而法立矣。法于 何立？立一画。一画者，众有之本，万象之根，见用于神， 藏用于人，而世人不知。 不似这似似之 我自用我法 笔墨当随时代古法与今法：师古人之迹而不师古人之心，宜其/、 能,出头地也。 笔墨乃性情之事 画脱天地牢笼之手其画修改鲜明，构图善变，笔墨恣肆，意境 苍茫新奇，对后世影响极为深远，其所著苦 瓜和尚画语录为中国绘画美学之高峰。王原祁雨窗漫笔、麓台题画稿学古必于我有一出头地处设色