湖南目连戏演出本辩证

1、中国搜课网 课件 教案 试题 论文 图书 中考 高考 新课标 湖南“目连戏”演出本辩证剧目初探 )。封神也有类似情况，湖南高腔剧目初探已逐一注明，不再赘述。对于辰河戏，我们只能说已铅印的梁传、前目连是演出本，怀化油印本中一 些独有单出是演出本。另外，怀化旧有抄本赵甲打爹、萧氏骂婆也是演出本。 但往往被列为“花目连”。大本戏中，像封神、三国、西游、岳传其情节都没超过小说范围， 应该说这些戏的出现当晚于小说。唯独目连传不同，除了“目连救母”故事源于变 文而外，民间经数百年的演出，不知创造了多少内容，而最有特色、最生动的却是这些 民间艺人的创造，因而各具特色，形成“一地一目连”现象。还是先就郑本中所

2、有的举例：如“请医救母”，湖南是信巫不信医的，所以在湖南通 通作为“请巫祈福”，但请的“巫”各剧种可不一样，有请师公、师娘，甚至请哑师公 创造一场哑剧。“博施济众”都分作四出：“老汉驼妻”、“兄弟求济”、“花子求济 ”、“孝妇求棺”。“老汉驮妻”是旦行独角重头戏，“兄弟求济”、“花子求济”是 丑行重头戏，宾白、细节各剧种均不相同，而且这三出都可作单出独立演出，郑本中“ 遣买牲”和到花园埋牲骨的是个无名无姓的安童，没什么戏，而湖南地方戏中却叫 李狗，有来龙去脉，曾使丑行演员以演这个角色出名。“五殿寻母”的主角不是刘氏， 而是骗鬼甘脱身，辰河戏叫骗关，也可独立演出，和川剧扯谎过殿近似。“三 殿寻母

3、”在湘剧的抄本中主角是王婆和奚氏。相同出目况且如此，何况其他？“一地一目连”是各地历代艺人的杰作，没有这种创造，目连戏就不可能像滚雪球般 越滚越大。五、“花目连”新识对于目连戏，我写过“认识”、“再认识”两篇小文；对“花目连”我也写了篇“初 探”。随着时间的推移和不断的发现，我觉得目连传内涵太丰富，不是管窥蠡测所 能理解的，我只能认识、认识、再认识。“花目连”(或“目连外传”)一般是指七大本中所没有的剧目，又和目连传同时 演出，或者和目连传有些瓜葛，既知道和目连传有渊源，而七本中未收入，只 好称之为“花目连”，即穿插在目连传中演出的戏。我写花目连剧目初探时， 只找寻其在郑本中有蛛丝马迹的地方，

4、未能做更进一步的考证。其根源在于仍视郑本为 圭臬，跳不出他的劝善记的圈子，仍然潜有源于郑本的思想。其实，有些称为“花 目连”的剧目，恰恰是目连传中的一部份。凡知道目连传的人，没有不知“女吊”的。杀叉和女吊，是目连传有别于其 它大本戏的独特情节和表演。郑本既无女吊，也不杀叉。杀叉是高难度功技，叉手要苦 练几年才敢上台。辰河戏老艺人陈盛昌告诉我，他练过三年，天天在山上朝砍了树剩下 的树桩练，白天练得有准头了，晚上在树桩上插上一根点燃的香再练，务求精确无误。 陶庵梦忆所载大量功技表演，虽无杀叉，性质相同，可见目连传是重功技的。 “女吊”在戴云女士所选择的湘剧大目犍连中，“耿氏上吊”就在第二本内。可见

5、 “耿氏上吊”不是“花目连”而属目连传，另一出鬼打贼则是另一种形式的“ 女吊”，江西本上吊的妇女是被普化尊者赶走吊死鬼而获救，丈夫也知道自己错了，夫 妻共同感谢神灵。湘剧却让一个贼碰上了，他和吊颈鬼胡搅蛮缠了半夜，终于使上吊的 妇女得救。这说明：鬼打贼也是目连传中的戏，不是“花目连”。在20世纪50年代的艺人，都很少知道王婆骂鸡属于目连传，只知它属于旦行 中湘剧特有小行“大脚婆旦”的代表剧目“三骂”(骂鸡、骂灶、骂菜)之 一，不少旦角以此剧成名。但在中国艺术研究院所藏另一种手抄残本湘戏目莲记中 ，不但有骂鸡，后面还有一出巡风鬼，在郑本“三殿寻母”刘氏唱完“三大苦 ”之后，重头戏是阎王审理骂鸡案

6、，最后是王婆还阳，奚氏变蛆。实际上是这三出戏连 演，中间插了一段刘氏唱的“三大苦”。蜜蜂头故事，郑本“五殿寻母”中有交代，乾隆本劝善金科已收入，而辰河 戏则更完整，也无法把它从目连传中剔除出去。火烧葫芦口(匡国卿尽忠)，郑本中有个被谗臣陷害的忠臣光国卿，也提到“ 丑虏”犯边，目连岳父曹献忠押粮到军前。江西本则是“丑奴兴兵”，由曹献忠领兵破 贼，他儿子阵亡。湘剧周华福老先生的目连传牌名，则是“金毛生反”，而辰河戏 的丑奴成了女人，是金毛之妻，为报夫仇兴兵。湘剧“洪钓作乱”也有“火烧葫芦洞口 ”。也许，这也是目连传中的戏，至于是郑之珍“括”简了，还是民间演繁了，我 倾向于前者。赵甲打爹、萧氏骂婆无

7、疑也属目连传，江西七本中即有“打爹”。“雷 打十恶”，必须让观众看到十个恶人的具体行为，像郑本那样交代一笔是不够形象的。 我倒怀疑郑之珍为了100出和“三宵毕”，括去了在文人眼中过于俚俗的东西。还有两种待考，一是庞员外埋金，这出完整的元杂剧怎么会保存在辰河戏的“目 连戏”之中，而侯七杀母怎么又扯上况钟了，有待进一步查证。六、目连传演出的仪式演目连传是大事，称“唱大戏”或“万人缘”，因为是由首事者发起，组织“醵 金酬神”，家家自愿捐钱，结万人缘。湖南有些地方唱目连得搭专台，搭台所需木 料，也由众人送来，管事者在木料上标明送来者姓名。戏演完后折台，各家照旧领回并 视为吉祥物，用来起房子，家宅安宁；

8、用来作棺木，死者超生。戏班也极为虔敬，开演前要全班沐浴、吃斋，任何妇女不准到后台，要在唱“刘氏开 荤”之后才可吃荤。因为是中元节，戏中多有阴曹、鬼魂情节，唯恐不慎，假鬼招来真鬼，所以有一系列 的镇台、祛邪仪式。开演前，要请梨园祖师，在后台设坛供奉。要“镇台”、“抬灵官 ”、“发五猖”、“拿寒林”，并在台板下设坛供寒林。每天开锣，要由一位天将值日 “天将定台”。演出结束时要“灵官扫台”、“金星收煞”、“送寒林”。演出中也还 穿插一些如“迎福降祥”、“请瘟祈福”、“散花”之类，遗憾的是，这类仪式性表演 却没有留下详细的剧本。每个戏班总有一二人专门学过，称“掌台师”或“包台师”， 都只有简单的提纲式

9、脚本。现存最完整的是收入湖南戏曲传统剧本第24集南游记 中的“锁拿寒林”、“前记”中虽写明“谭松月口述”，但与谭松月接触过的人都知 道并非“口述”。谭松月是衡阳湘剧前辈名净，即已故著名表演艺术家谭保成的祖父， 谭保成的戏由祖父亲授。这位谭松月老先生存有不少抄本，十分珍视，从不示人。但并 不拒绝记录或传授，找他问剧本，他都口述，如果记不清，就找个借口独自回房去看抄 本。然后再继续口述。所以，他的口述是实有所本的。我拿这个本子问过其它剧种老艺 人，都说“差不多”，可见其可信程度。其它则出自老艺人的回忆。唯独“散花”，只 在周昆玉的抄本上发现过这一记载：“散花过午”，我问过，他说是散了花就腰台吃午 饭。却没问怎么散花，到想着要问时，周先生已去世。但这个“散花”是有来历的，戴 云女士辑的康熙本劝善金科中，第22出标目为“散天花神女摘桃”，但正文却只有 摘桃而无散花。因此，“散花”是如何演法，到目前为止还是空白。目连传是个富矿，我们目前只能说发现了矿区，有待于一代又一代的有志之士去 挖掘。为了珍视和保护这难