古诗司马季主论卜翻译赏析

1、古诗司马季主论卜翻译赏析司马季主论卜出自古文观止。其诗文如下：【前言】司马季主论卜是一篇王顾左右而言他的文章，是讲“升沉应已定，不必问君平” （唐诗） ，实际讲的是元代末年的种种腐败都是从前胡作非为恶性发展的结果。 在现代看来， 这篇对话也是对当时统治者的一声警钟。【原文】东陵侯既废，过司马季主而卜焉。季主曰： “君侯何卜也？”东陵侯曰： “久卧者思起， 久蛰者思启， 久懑者思嚏。 吾闻之蓄极则泄，极则达。热极则风，壅极则通。一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，无往不复。 仆窃有疑， 愿受教焉。 ” 季主曰： “若是， 则君侯已喻之矣，又何卜为？”东陵侯曰： “仆未究其奥也，愿先生卒教之。 ”季主乃

2、言曰： “呜呼！天道何亲？惟德之亲；鬼神何灵？因人而灵。夫蓍，枯草也；龟，枯骨也，物也。人，灵于物者也，何不自听而听于物乎？且君侯何不思昔者也？有昔者必有今日， 是故碎瓦颓垣， 昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也；露萤风蝉，昔日之凤笙龙笛也；鬼磷萤火，昔日之金缸华烛也；秋荼春芹，昔日之象白驼峰也；丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无，今日有之不为过；昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢；一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣，何以卜为？”【注释】（ 1） 东陵侯： 指召平。 秦朝时为东陵侯， 秦朝灭亡后， 为布衣，在长安城东种瓜，瓜

3、的味道很美，称为东陵瓜。见史记萧相国世 家 。废：指秦亡后失侯爵。（2）（b i ）闭塞。（ 3）卒：尽力。（4）天道何亲，惟德之亲：尚书蔡仲之命：“皇天无亲，惟德是辅。 ”（5）蓍（h i ）多年生草本植物，古人用其茎来占卜。（ 6）龟：古代取龟的腹甲用来占卜。（ 7）昔者：指为官之日。下句“今日”指被废之日。（ 8）荒榛：指灌木丛生。断梗：草木的断枝。（9）琼蕤（ru i ）玉树：指美好的花草树木。琼：美玉。蕤：草 木的花下垂的样子。（10）萤（qi mg）:同“量”，蟋蟀。（11）缸：灯。（ 12） 象白驼峰： 大象的脂肪和骆驼背上的肉峰， 都是名贵食品。（ 13）齐纨：山东出产的白色细

4、绢。（ 14）华：花。（ 15）浚谷：深谷。【翻译】东陵侯被废弃以后，往司马季主那儿去占卜。季主说： “您要占卜什么事呢？”东陵侯说： “躺卧时间长了就想起来，闭门独居久了就想出去，胸中积闷久了就想打喷嚏。我听说：积聚过多就要宣泄，烦郁之极就要开畅，闷热太甚就会起风，堵塞过分就会流通。 有一冬就有一春， 没有只屈而不伸的； 有一起就有一伏，没有只去不来的。我私下有所怀疑，希望得到你的指教。 ”季主说：“既然这样， 那么您已经明白了， 又何必要占卜呢？” 东陵侯说： “我未能深入理解其中的高深微妙，希望先生能指点究竟。 ”季主于是说道： “唉！天道和什么人亲？只和有德的人亲。鬼神怎么会灵？靠着人

5、相信才灵。蓍草不过是枯草，龟甲不过是枯骨，都是物。人比物灵敏聪明，为什么不听从自己，却听命于物呢？而且，您为什么不想一下过去呢？有过去就必然有今天。 所以， 现在的碎瓦坏墙， 就是过去的歌楼舞馆； 现在的荒棘断梗， 就是过去的琼花玉树；现在在风露中哀鸣的蟋蟀和蝉， 就是过去的凤笙龙笛； 现在的鬼火萤光，就是过去的金灯华烛；现在秋天的苦菜，春天的荠菜，就是过去的象脂驼峰；现在红的枫叶，白的荻草，就是过去的蜀产美锦，齐制细绢。过去没有的现在有了，不算过分；过去有过的现在没有了，也不能算不足。 所以从白昼到黑夜， 盛开的花朵凋谢了； 从秋天到春天，凋萎的植物又发出新芽。激流旋湍下面，必定有深潭；高峻

6、的山丘下面，必定有深谷。这些道理您也已经知道了，何必还要占卜呢？”【鉴赏】这是一篇王OR则左右而言他的文章，是讲“升沉应已定，不必问君平” （唐诗） ， 实际讲的是元代末年的种种腐败都是从前胡作非为恶性发展的结果。全文纯系对话，一气呵成，可分三层。第一层是东陵侯就司马季主问卜，并述问卜之由。第二层是司马季主回答不必问卜，只要问自己就行了。第三层讲“昔”与“今”是因果相承的关系。东陵侯在秦亡后沦为布衣，种瓜为生，东陵瓜闻名遐迩。可是这位老人也不甘寂寞， “久卧思起” ， 对自己的处境终老牖下是否妥贴表示怀疑了。 司马季主这位神卜先生， 却不吹嘘自己的卜术何等灵验， 首先来一通自我否定： 鬼神因人

7、而灵； 蓍是枯草， 龟是枯骨， 人，才是灵于物的。强调“德”的作用，尤其是强调人的作用，在当时来讲是比较先进的思想，暗示了鬼神、天命、君上、卜筮皆不足信，不足恃，即“自断此生休问天”之意，这是刘基的进步思想，但这也是和儒家的人定胜天、民贵君轻等思想一脉相承的。对话多用比喻，警辟生动，颇具朴素的唯物主义思想光彩。如：“蓄极则泄，极则达，热极则风，壅极则通。”含有物极必反之意。又如： “天道何亲？唯德之亲；鬼神何灵？因人而灵。 ”“人灵于物者也。 ”肯定人为万物之灵。又如“激湍之下，必有深潭； 高丘之下， 必有浚谷。 ” 反映了事物的对立面。 这些格言式的、精采的比喻，如珠玉生辉，接踵而至。一经拈出，就和“金玉其外，败絮其中”一样，成为人民的习用成语，流传至今。在现代看来， 这篇对话也是对当时统治者的