发展存在与发展意识

1、发展存在与发展意识【作 者】邱耕田/张荣洁 【作者简介】邱耕田、张荣洁，广西大学南宁530004 邱耕田，1964年生，广西大学社会科学与管理学院教授； 张荣洁，女，1966年生，广西大学社会科学与管理学院副教授。 【内容提要】是支撑和维系社会发展的两个最基本的方面，也是发展哲学中的最高范畴。在发展存在和发展意识的矛盾关系中，发展存在决定发展意识，发展意识反映并反作用于发展存在。发展存在和发展意识的矛盾运动构成了社会发展的总体矛盾，形成了社会发展的最根本规律。发展存在和发展意识的关系问题是发展哲学的基本问题。认识和研究发展存在和发展意识的辩证关系，具有十分重要的理论和现实意义。 【关 键 词】

2、发展存在/发展意识/社会发展 一、的基本内涵 发展意识或称发展的理想愿望，是指社会发展的精神生活过程，主要包括这样一些内容：一定的理论学说、思想观念，如马克思主义发展理论、经济发展理论等；发展的战略、模式、计划、方针、政策和人们追求发展、进步的愿望、要求等。总体上讲，发展意识可分为三大层次：一是最高一级的属于理性的思想体系层次。就是说，在发展的理想愿望中，总是包含着一定的系统化、理论化的理念学说。二是处于中间层次的发展计划、发展政策等，这是关于发展理论、发展思想的具体化、现实化的层次。三是最低层次的属于非理性的发展心理，包括人们那些自发的、不定型的有关社会发展的情感、要求、愿望等。从主体的角度

3、讲，发展意识包括四种类型：全人类的发展意识，整个国家、民族的发展意识，某一群体、集团的发展意识，个人或个体的发展意识。 发展意识具有这样一些特征：（1 ）理论性总是受到一定的理论学说的支配与影响；（2 ）目的性在人的发展的理想愿望中总是包含着鲜明的目的。马克思主义所理解的目的是发展主体在观念上事先建立起来的有关发展实践的未来结果，这种未来结果，以设想、蓝图、目标的形式表现出来。它不仅引起人的活动，而且在实践过程中还起着指导、控制、调节主体行为的作用。目的性是发展理想愿望的基本的、首要的特征。（3 ）情感性在人的发展理想愿望中总是渗透着非理性的情感因素。（4 ）价值性发展主体接受或确立一定的发展

4、理想愿望总是有价值的，要么对自己有价值，要么对社会有价值，要么对自己和社会均有价值。如果完全没有价值，人们自然不会去接受或确立相应的理想愿望。（5 ）计划性在人的发展理想愿望中还包含有实现这种理想愿望的具体的计划打算等。（6 ）历史演变性发展意识不是固定不变的，而是伴随着发展存在的变化而变化，不同时期的发展意识具有不同的内容和表现形式。（7 ）多样性发展意识不是千篇一律的，可以说有多少种发展主体就会有多少种发展意识。 所谓发展存在或发展的现实存在，是指社会发展的物质生活过程，是社会发展的物质条件。当然，发展存在与发展主体的需要维护、利益追求及其理想愿望的实现有着密切的关系。发展存在包括经济要素

5、、社会规范化要素、生态环境要素、人口要素和实现某一发展愿望或达到某一发展目的所需的客观条件要素，如工具条件、经济条件、身体条件等。简单地说，发展存在是人与物、实物要素与关系要素的统一体。 发展存在除了和发展意识一样具有历史可变性、复杂多样性等属性外，它自身还具有这样一些特征：（1）现实性是客观的、 实际存在着的东西，具有不以人的意志为转移的特性。（2 ）结果性在尊重客观的发展规律的基础上，利用合理的、正当的手段，而取得的预期目的。当然，发展实践的结果是主观与客观在对象世界中的现实统一，是通过实践在外部世界中实现了的主观目的。（3 ）实践性发展存在不仅仅表现为静态的结果和一些物质条件，而且表现为

6、动态的具体实现某种目的的活动过程，或者说实践活动本身就是发展存在中的重要内容。（4）关系性发展存在既由一些客观要素构成， 还由这些要素间的无所不在的关系构成。在这些关系的交结点上，生成了社会发展的各种规律，而社会发展规律也是发展存在中的重要内容。正是由于人与外界、人的发展意识与现实的发展存在之间存在着各种各样的关系及其关系的表现客观规律，所以，人的求发展的理想愿望及其实践活动就不是“至上”的、绝对自由的，而是时刻要受到种种关系条件制约的。 社会发展过程是以发展实践为中介的社会发展的物质因素和精神因素交互作用的过程，是发展存在和发展意识的统一。在发展存在和发展意识的矛盾运动中，首先是发展存在决定

7、发展意识。第一，发展存在决定发展意识的内容，发展意识是对发展存在的反映；有什么样的发展存在，就会有什么样的发展意识；不同时期、不同阶段的发展存在不同，人们的发展意识也就不同；同一时期，处于不同的发展处境、发展状况中的发展主体，也具有不同的发展意识；发展意识的内容有正确的，也有错误的，但无论正确与错误，都是发展存在的反映，都可以在现实的发展实践中找到其根源。第二，发展存在的发展变化，决定着发展意识的发展变化。发展存在是具体地、历史地变化发展的，因此，作为反映发展存在的发展意识也必然是具体的、历史的。随着发展存在的变化，人们的发展意识也会相应地发生变化。旧的发展方式、发展实践被新的发展方式、发展实

8、践代替以后，旧的发展意识也必然或快或慢地被新的发展意识所代替。还需要指出的是，发展存在是具体的、历史的，同样，发展意识也是具体的、历史的，是与具体的特定的发展时空相适应的。也就是说，对此一时空的发展活动来说，某一种发展意识是正确的，但对彼一时空的发展活动来说，它就不一定正确和适应了，这就是发展意识的相对性问题。如果将发展意识绝对化、教条化，例如，不顾实际情况，将发展意识中的某一理论、政策、模式、做法等神圣化而强行推广到其它地区、其它国家，显然就颠倒了发展意识和发展存在之间的关系，犯了发展哲学上的唯心主义和形而上学的错误。 总之，在发展存在和发展意识的相互关系中，发展存在决定发展意识，发展意识只

9、是发展存在的反映，坚持了这一点，就坚持了发展哲学上的唯物论。但是，发展哲学的唯物论不是机械决定论。它还承认，发展意识在依赖发展存在、接受发展存在决定作用的同时，对发展存在具有能动的反作用。坚持了这一点，才是坚持了发展哲学上的辩证法。 所谓发展意识对发展存在具有能动的反作用，是指发展意识作为一种精神力量，一旦被发展主体所掌握，就能够在一定的条件下变成物质的力量，反作用于发展存在，对社会的发展实践产生巨大的影响。发展意识对发展存在的能动反作用，具有质和量两个方面的属性。发展意识反作用的质，是指它对社会发展影响的性质，亦即是起促进还是阻碍作用的问题。任何发展意识对发展存在都有反作用，但不同的发展意识对发展存在的反作用是不一样的。先进的发展意识对社会发展起积极的促进作用，落后的发展意识起消极的阻碍作用。 发展意识反作用的量的方面，就是它影响社会发展的程度深浅、范围大小、时间久暂等问题。发展意识对发展存在的反作用是通过发展主体的实践活动来实现的。因此，这种反作用的大小主要取决于它实际掌握发展主体的广度和深度。先进的发展意识从根本上说，是和广大的发展主体的利益相一致的，因此，必然具有较深厚的人民群众基础，能为广大发展主体接受和掌握，并转化为改造世界的巨大物质力量；落后的发展意识由于其本身的保守性和腐朽性，必然逐渐削弱其对发展主体的影