国家督学成尚荣我们需要什么样的教育科研

1、国家督学成尚荣：我们需要什么样的教育科研一、我们追求的教科研价值取向。如何定位教科研，渲染教科研的价值？有的视作“敲门砖”，有的视作解不了“近渴”的“远水”。实际上，教科研的定位在于，改变自己、改变别人的同时，也在提升自己和提升别人，改变学校的同时，也在改变学校创造着学校的特色。1改变自己，也在改变别人。提升自己，也在提升别人。大学有言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”科研之道，亦然。就是说，科研之道，在于心灵，以其成果影响自己，也在影响别人，影响着学生。这里需要我们换个角度审视教育。当今许多特级教师的成长经历都很能说明问题。所以，教师即课程，即研究者。2营造文化，也在影响人自己。

2、构建一种科研文化。文化上的每一个进步都使我们向自由迈进一步。自由，联系于人的进步。获得自由，也需要获得文化上的进步。就广义上来说，生产、生活也可以视作文化的过程：以文明化天下才是文化的本意，真正文明绝对不强迫别人接受，绝无丑恶的付作用，只有仁善大光辉。中华文明即是以仁善中和之意行于天下，以君子之道和而不同容天下，并且她是上善若水的文化，水善利万物而不争，所行“天之道利而不害,人之道为而不争”。文化的最初本意，可以理解为对土地的开发、植物的栽培和农作物的收获。文化与人们的生产、生活联系在一起，把生产的方式、生活的方式，生产的过程、生活的过程当作文化过程。因此，教学过程当然可以视作文化过程。如今，

3、教师在学校里同样生产、生活着，这就是教与学。教育领域之中深层次文化的意义，是现在的教育教学方式、教育教学过程，就是文化过程。你怎么教着，学生怎么学着。文化的问题要改变教师的生存状态。回顾教师怎么生存？教师应规范生存。因此，教师的各方面必须规范，站在讲台上教师是一门课程，是打开的一本书，对这本书让学生读到什么、读懂什么。这本书应该是“健康”的、“高尚”的、“规范”的。但是，教师仅仅做到规范又是不够的：教师的生存非常狭隘，最大的好处是可以远离浮躁，留得清净，安心教书、潜心研究。现代社会太浮躁，这种狭隘的生存又是不够的。因为远离了浮躁的同时也远离了火热的生活。我们教师往往缺少更加深刻的人生思考。教师

4、的生存方式是重复的，面对的是新课程、新教材和不断变化的学生，但是教育教学规律是客观存在的，日复一日，年复一年，周而复始，重复生存。教师的职业特点所决定的生活方式，重复生存让我们更加熟悉、更加熟练，在成熟中不断发展自己。但重复生存又是不够的，野兔冬天出来寻找食物非常小心，一定要找到自己走路留下的脚印，沿着脚印行走，一见脚印消失，马上退回。但猎人更有智慧，在野兔脚印下面安下陷阱，再复原，野兔出来沿着脚印前进，不知道前面自己脚印下已经有了陷阱，会被拖住。野兔的失败，就在于它过于相信自己，走原始脚印。教师需要经验，需要更多的经验，但有些经验却是危险的。面对经验有时需要反思。3教育教学，应该是在变化之中

5、存在。由于从事终身职业的教师易于陷入“重复的生存”，而这种状态是远远不够应付当代教学需要的。好比，野兔满足于沿着自己走过的脚印前行往返，却难免跌入猎人的陷阱。4当今社会在不断追求时尚，时尚生活方式影响教师。时尚意味什么，意味未来生活的开端，时尚生活方式意味生活的创新。曾几何时，议论问题的场所改到了酒吧、茶社，在酒吧、茶社里自由，轻松氛围易使你产生灵感。这种时尚生活方式你不能一味拒绝，你必须去理解。但不是所有时尚生活方式都是高尚的，有些时尚是庸俗的、低俗的，甚至是粗俗的、流俗的。以往讨论什么颜色最高级-红色。现在生活中的颜色不断，“高级灰族”漂浮在都市的半空中，男的穿灰色西装，女的穿灰色套装，手

6、提笔记本电脑，口头禅是：我刚从某地下飞机，马上要去美国高级灰族原是生活在商所里、会所里、写字楼里的，是经济阶层的划分，现在演变成一种生活方式。这种生活方式是一种作秀，酸酸的、怪怪的。面对时尚生活方式，你既要迎接又要选择，不是随便能够进入校园、进入课堂的。我们需要什么样的生活方式，教师在生活压力很大的生存状态下，许多教师亚健康状态。在这种状态之下，教师要寻求最好的生活方式。它是规范的，但不仅是规范；它是狭隘的，但更加宏观、开阔；是重复的，但要在重复中找到每天太阳升起的新鲜感觉，追求时尚，要追求高尚、崇高，引导孩子伟大，他在繁忙的工作中找到自己生存的价值、生命的意义。文化的价值在于创造，而创造来自

7、我们的教科研。教科研改变我们的生存状态、生活方式，成为一种学习、工作习惯；教科研和你的学习工作联系起来，成为生活中不可缺少的一部分。上世纪70年代美国流行两句话，如今在中国成为现实，教师即课程，教师即研究者。教育科研的价值定位在文化。5教科研是为改变学校，提升学校可持续发展力。为了能够形成学校核心竞争力。在南京中央门外安怀路有一所普通学校，有人称这所学校是一所神奇的学校，校长是一个神奇的校长，学校在短短五年发生了巨变。变化的原因是该学校进行一个总课题研究“练武立志”，“练武立志”成为该学校的必修课，但练武背后是立志，立志背后是文化，文化背后是一种精神。因此带来学校文化变化。成功的教科研具有凝聚

8、力和开发力，可以开发沉睡的潜力。教育科研并在提升学校品位方面提供新的平台，推动实现新的飞跃。许多教科研专家，如南京市北京东路小学的“情智教育研究”，就是意欲改变“愚蠢的教育”。二、我们追求的教科研品质。教科研本身应有的品质，其实就是以研究者的品质为前提。人们就是在锻造教科研品位的过程之中，锻造着自己的品质。1“真实”。”真实”是教科研十分重要的品质,是针对教科研不应虚假、虚空，只有其名而无其实。真正的教育科研是虚拟的，虚拟就是想象的，但是必须反对虚假、虚空。真实的研究来自真问题，问题应是真实的，譬如现代课程改革中出现许多问题，这些问题表现在课堂教学中：重视“生成”而忽略“预设”，注意情境、温度

9、而忽视深度，注意小组合作学习，注意“探究”而忽视“接受式”，课堂无纪律、无序这些课堂教学中出现的问题，是否都是由课程改革带来的。这些问题反映在公开课上，还是“常态课”上，平时上课都这样上吗？课堂无纪律、无序，只有自由、表扬，没有批评，鼓励廉价了对于所有这些，需要分析研究，去伪存真，都要分析，筛选，绝对不能从假问题出发。课题设计不可以凭空想象出来。无锡堰桥小学就是从多媒体的滥用趋向中的高耗低效甚至无效的现象，发现了研究方向和教学策略，指出了有关设施使用的时间长短和时序安排应该得当，呈现方式应该能够引导感知，呈现时机应该在于链接，在于重点，以及学生容易发生困惑之处。真实的研究，可贵在于过程的真实，

10、没有过程性研究，就没有真实的教科研。教育科研的生命在于过程，没有过程就没有教育科研存在，没有过程中生成就没有教育科研的存在。教科研课题研究的“中期研讨交流”，价值就在于对前期进行梳理和明确下一阶段方向、思路。真实的研究，其成果也应该真实，需要以真实的事实数据说话。所以课题研究不是写出来而是做出来的；论文也不是写出来而是做出来的。教育科研是做出来的，你不做，就没有数据、没有结果，没有事实。为什么对教育科研不信任是不真实。教育科研要真正解决一些问题，教育科研不是远水，是近水；不是塑料花，是开放芬芳、鲜活的花，开放在心灵深处的花。到那时教育科研不是一个饭碗，不是一个奢侈品，是实实在在存在的。2“规范

11、”。教育科研有规范要求。规范的教科研需要引领，教科研的规范，需要有周密的部署和安排，包括过程、资料、方法等，都要纳入正常工作布置和要求；校本教研的实施，则需要分解和细化。3“创新”。教育科研在原有基础上发现新的问题，甚至提出新的理论。如果提出的新的理论要求过高，他要提出自己一些新的看法、观点。我们不谈原创性，但是在原有基础上要有提升、发展。邗江中学有个课题研究，原来叫做“让学生过有道德的课堂生活”，后来改为“道德课堂”，“让学生过有道德的课堂生活”完全是德育问题吗，道德课堂就是德育课堂吗？就是针对社会上道德滑坡现象和“不道德的教育”问题的创新。其价值就在于指出了“教育应即德育”，而这不应截然分

12、开。其他诸如“间接德育”（渗透在学科教学之中进行，而不以说教为载体，指向人的尊严、生活、自由），“数学哲学”“数学文化”等都属于有创意的课题,不是低水平的重复,要提出新的观点。4“有效”。即：让学生、学校、自己切实有效地发生“积极变化”。如果课题研究证实一个问题不存在，是虚假的，它不仅证实了而且“证伪”了，它否定一个问题，推翻了一个结论，这种研究也都是有效的。有效与否都需要经过论证，要经过转化。当然，“证实”与“证伪”，都可能是有效课题。三、我们应该关注教育智慧问题。 1什么是教育智慧。教育教学中有知识，但形成了为知识主义；教育教学有技术，但形成了为技术主义、为科学主义。教育教学中有没有一种东

13、西超越知识，超越技术的？我认为有，这就是在文化土壤生长出来的智慧、教育智慧。这应该是我们的教育科研高度关注的问题。 教育智慧形成了教育品格。智慧问题很难，但智慧又是实在存在的。 智慧很难界定。古希腊大哲人苏格拉底很有智慧，但不知智慧为何物。他苦苦思索着智慧的本质，不得其解。听说雅典有很多有智慧的人，他访问了雅典城所有有智慧的，结果非常失望：那些人号称有智慧其实根本没有智慧。苏格拉底悟出一个千古名言：“我知道，我什么也不知道”暗含智慧很难界定。也许，智慧就是问题的发现和发现的问题？面对新课程教材体系，我们要学习、钻研、反思。 孔子有智慧，孔子喜欢用比喻，最喜欢用水作比喻。水是世界上最柔弱的东西，

14、又是最有力量的东西。所以用水作比喻，是一个根源性的比喻。智者乐水，仁者乐善；智者动，仁者静有智慧的人喜欢水，喜欢水的流动、灵动，智慧的人是非常快乐、喜欢动的、不安分的。说智者乐水，实际也是说智慧像水，智慧像水流淌，像水奔腾，像水跳跃，在水的流动之中、跳跃欢畅中智慧生长起来，智慧是灵动的、凌空的。 所以，在某种意义上来说，智慧是虚无缥缈的。智慧不可界定，但可以解释。教育教学中有时不要给概念下定义，但可以给概念作解释。 海门实验小学一位老师进行乘法乘号的教学，以8个“2”相加的现象为载体，设置教学情境，在黑板上板书连加，有意写出9个“2”，计算结果自然不对。于是，学生之中有细心的发现老师“错误地”

15、多写了1个“2”。然后启发学生分析原因：是“”号太多了，容易发生错误。怎么办？在七嘴八舌之后，便有学生想到，以一个什么符号，来代表不止一个“2”连加，竟然就有学生想到，那个“”号，变换一个角度，成为“”号，就可以代表这个意思。这就完成了引导学生自己由“”悟出“”的过程。上面这个故事表明，智慧与知识是联系在一起的。 知识是智慧吗?智慧等同知识吗？其实，这也是千古难题。中国古代说到“知”，既有智慧也有知识，两者有着同一性：“知”的过程，即赖于“智”；有“知”为基础，才会产生“智”。新课程的三维目标，“知识与能力”“方法与过程”“情感态度价值观”，恰似一个稳定的三角形，舍一不可，否则就会失去特有稳定

16、性。 智与知也有不同。 陶行知先生讲到，二者的获取方法不同。知识：外在，可以获取、传授、转让，甚至贩卖；智慧：是个体内心深层的，是每个人在内心心智大门被打开以后生成了智慧。智慧是生长、生成，不可转让、贩卖。注意：小孩的好奇心可能稍纵即逝，需要发现、抓住、留住。 二者的存在状态也不同。知：是智慧发展过程中的产品。智慧：是一条道路，只有起点，没有终点；甚至没有起点，只有终点，永远行走在路上。智慧教育让学生在智慧路上健康、自由的行走。人的行走方式，表明人的水平。知仅仅是过程之中的众多产品之一。所以，教师在课堂上不能只盯住知识，更应注意其他更为重要的东西。 知识追求更多，会产生堆积。智慧只能追求“1”

17、、永恒、绝对、普遍。智慧型的教师不断问自己“1”是什么，善于体恤、反思的教师是优秀的教师。学科课堂教学中要让学生不断的向自己、向教材提问。智者，善于举一反三，反问自己，不断问人、自问。但是，智与知更有联系，密不可分的多方面联系。 智的载体是能力。有能力的人往往有智慧，有智慧的人往往表现出有能力。 亚里斯多德：智慧是内心对人类对有益、有害事情采取行动的真实的伴随理性的能力状态。智是一种能力、状态；叶楠：智慧型教师特征有二，魄力、魅力。 亚里士多德讲的智慧是能力状态。我的理解是，智慧不是一个一个非常具体的能力，能力是综合的。一种能力总是伴随着其他能力，所以它往往是一种能力结构，形成能力的状态、能力

18、的素质，这可能是真正的智慧。重复的训练，是培养能力，但是不道德。智慧附着能力，但智慧的内涵远远超越能力。 智慧与道德联系在一起。生活中、班级管理中，数学课堂教学管理中，总会发生一些事情，有时侯要当作什么也没有发生，可能很智慧的。这是一种创意。处事不惊、从容对待，是一种魅力，更是一种人格力量。 智慧是有道德感、方向感的。2004年奥运会回家去、回到雅典去、回到奥运精神本身去，通过奥运追求和平、热爱和平（雅典，城市名称源于智慧女神名号，因为，人们喜欢象征和平的橄榄枝，不喜欢象征战争的战马）。以雅典城的名字、智慧女神的名字，首先告诉我们智慧离不开道德。根据亚里士多德所讲智慧判定，对人类有益、有害的事

19、情才能行动。保证智慧的方向感，为人类作好事。所以苏格拉底讲：我们每个人把希望寄托在灵魂上，灵魂要寄托在道德上。智慧离不开道德。现在很多人是很有智商，但好多人没有智慧。那些高科技犯罪分子，多聪明，但没有智慧。聪明的人，智商高的人，但不一定有智慧。现代社会有的人有知识没文化，有的人有智商没智慧，有的有理想没行动，有的人有欲望没理想，当代社会有很多扭曲。 让自己有智慧首先要有美德。让学生们生长智慧，让学生们的智慧伴随着道德一起生长，所以道德课堂应是智慧课堂。 智慧与机智联系在一起。机智是一种外在表现，而智慧是内心存在的。加拿大教育现象学家马克思范美南研究了机智的真实与虚假，对我们理解智慧的真假与虚假

20、很有帮助。他说机智有真实的有虚假饿。真正的机智是为了别人，不张扬、不宣扬，越有智慧的人越沉得住气，不随便夸夸其谈。有智慧的人注重细节，为别人着想。做一个智慧型的教师，让自己有一个真实的心灵。教师不能作秀，作秀的教师不可爱，不是一种真正的教育。 一位男教师，学识渊博，举止潇洒，为不少学生所倾倒。一位女生，非常爱慕之余，情不自禁写出一篇“情书”，表达对这位老师的爱意。但是，在将书信丢进信筒的一刹那，后悔了，担心老师会拒绝，会报告，会家访，会渲染，会炫耀，会遭致大家的嘲笑，会以致茶饭不思，生活和学习都是受到极大影响。老师觉察到这位学生的心理，没有直接找这位学生谈话，也没有对其他任何人说到这个方面的情

21、况，只是在一次课堂上，“不经意”地说到，现在的邮局，处理信件很不负责任，自己已经很长时间收不到别人给自己的信件了。于是，这位女生就确信，自己的信件，老师并没有收到，于是，这位学生也就重新安下心来，生活重新归于平静。其实，老师是及时收到这位学生来信了。但是，他凭借智慧，巧妙处置女生来信，消弭于“没有发生一样”，消除了写信者的担心，这个就不仅仅是表现处他的能力，更是表现出他的机智，他的道德人性！ 智慧在情境之中诞生。智慧是对情境的认识、辨别、顿悟。生长学生的智慧，要让学生生长在情境之中发。高明的情境创设是在自然状态、非常真实、不知不觉之中让学生进入的。智慧需要在情境之中认知、辨别和顿悟。文明的教师

22、创设的情境，应该是学生在自然状态下自然生成的。 教育智慧之实例：在美国一所中学。一位白人历史老师的教学实践。在一次上课开始的时候，老师宣布：课程学习快结束了，给你们的成绩记载，可以适当变通。学生兴奋。问，如何变通？答：只要你们送一点点礼品。什么礼品？答曰，价值十美元即可，直接送现金也可以。学生欢呼。老师追加一句：黑人例外，不适用这个变通规定。他们送的礼品、礼金无效。于是，现场大乱。在场的黑人学生，以及部分白人学生纷纷站起来，纸团、水果、鸡蛋，以及各类杂物飞向讲台，砸向老师。老师遮挡一阵之后，突然正色宣布：现在正式上课。老师说：同学们，刚才的这样一幕，正是一位黑人领袖所遭遇过的。他为改变黑人的命

23、运，曾经做过极其艰辛的努力和伟大的贡献。现在，本节课，就是讲授关于他的那一段历史板书：“马丁?路德?金”。 智慧有大有小。大智慧是钱学森教授讲的量智与性智的结合。量智只是自然科学、科学技术范畴。性智是指社会科学、人文科学，尤其是文化、艺术、综合实践活动。而没有人文知识，素质结构是不完整的，它不可能在这个文化土壤中生长出智慧，即使有也是小智慧，小聪明而已。庄子：大智闲闲，小智渐渐；大智炎炎，小智谵谵。大智，大智慧，研究世界、宇宙、人类的；大智闲闲：宏大、博大、从容、挥洒自如。大智慧不拘谨，挥洒自如；小智慧注重细节。大智慧的人说话气魄，气势旺盛，像火在燃烧。小智慧的人重复罗嗦 总之，智慧是真实、奇

24、妙存在于教育过程中，生长自己的智慧生长自己的智慧。 2.带着教育智慧研究儿童。 知人者智。智慧是研究什么的？庄子：自知之明，知人者智。教育智慧在于认识儿童和发现儿童，认识儿童和研究儿童。课程改革、教材、教学的改革说到底为了儿童。你首先要认识儿童、发现儿童，儿童你是谁呀？这是个哲学问题。 所以，要有智慧，要建构课程教材体系，关键是儿童。 儿童意味着自由者。自由是儿童的天性。没有自由不可能有人的存在，谈不上人的意义、价值、创造。自由是创造之母。让儿童成为真正的儿童，让儿童成为自由者。 有老师引导学生以人的五官为例进行自由想象：说到人的五官，眼睛、鼻孔、耳朵和手足，都是双数，而嘴巴却只有1个，表明需

25、要管住他！如果可以重新安排五官位置，你将如何处置？学生答曰，眉毛可以装在手上，当作牙刷；耳朵可以装在腰上，当作手机； 创造就是标新立异，标新立异的前提是胡思乱想，胡思乱想的前提是给他一个自由的状态。创新有时就是超前走几步，往后退几步；朝左走几步，往右挪几步。给学生自由首先是给思维自由。霍金的身体大部分瘫痪，只有思维自由，可以继续他的数学思维。数学是思维的体操，让学生在数学课堂上有真正的思维自由。 当然，自有也自有度。黑格尔:当所有人没有自由，你也就没有自由了。他的意思是：自由是在整体之中，不能只有个人的自由，而妨碍别人的自由。杜威：自由实际上有自律。以人为本不是以我为主，不是为所欲为，不是什么

26、事都可以瞎来。 儿童意味着探索者。探索、探究又是儿童重要的天性。因此，儿童是哲学家。哲学起源于对周围事物、世界的好奇。在学科教学中倡导探究，就顺应促进儿童的“探究”天性。 儿童又是游戏者。把科学游戏当作现代思维方式。在科学的游戏当中发现科学。只有当人充分游戏时，他才是真正的人，当人不游戏时，他不是一个真正的人。何况儿童。在成人心目中，游戏不真实、不严肃；但在儿童心目中，游戏是真实性和超越性，不严肃性和严肃性相结合的。保护儿童游戏性，就是在教育儿童。不经意之间的游戏，引导从中发现科学，这是最成功的教学实践。 儿童还是成人之父。明代学者李贽讲：“夫童心者，真心也；若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。”从这个意义上来说，儿童非常真实，儿童乃成人之父。作为教育工作者，我们能不能回到儿童时代去，像儿童那样幼稚，能不能在一个更高层次上体现儿童的特点呢？实际上，为了实施引导