送东阳马生序【原文+翻译】

1、精选优质文档-倾情为你奉上一、送东阳马生序余幼时即嗜学。家贫，无致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，观冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送了，不敢销逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。译文：我小时候就特别爱好学习，可是家境贫寒，没有办法买书来看，只好经常向有藏书的人家去借，亲手抄录，按照约定的日期归还，天气非常的寒冷砚台里结了很厚的冰

2、，手指冻得不能弯曲和伸直，卧也不放松抄录。抄录完毕就赶快把书还给人家，不敢超过约定的日期。因此人们长把书借个我，我于是能看很多书。到了成年，更加仰慕圣贤人士的学说。又苦于没有大师和名人与自己交游，曾经跑到百里外拿着经书向当地有道德学问的前辈请教，前辈德高望重，门人弟子都挤满了他的房间，但前辈不曾把言辞放委婉些，把脸色放温和些。我站着陪侍在前辈的身边，提出疑问、询问道理，弯下身子、倾着耳朵请教。有时遇到老师的训斥，态度就更加恭敬，礼数更加周到，不敢说一句话来回答，等到老师高兴的时候，就又去请教，所以我虽然愚笨但终于还是获得了学问。 当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤

3、皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则緼袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰苦此。译文：当我跟随老师学习的时候，背着书箱、拖着鞋子在深山大谷中奔走，严冬季节挂着猛烈的风，大雪深达数尺脚上的皮肤因寒冷干燥而破裂也不知道。到了学社四肢僵硬的不能动，仆人拿来热水浇洗后用被子将全身蒙盖好，好久才暖和过来。寄居在旅店主人那里，每天吃两顿饭，没有鲜鱼和肥肉的滋味的享受，同宿舍的学生都穿着华丽的衣服、带着缀有红帽带且用宝石做装饰

4、的帽子、腰间挂着白玉环，左边佩戴腰刀，右边挂着香袋，光彩照人宛若神仙一般。我穿着破旧的衣服，置身在他们之间，毫无羡慕的心。因为内心有足以快乐的事，不觉得吃穿不如人。我求学的辛苦就是如此。今诸生学于太学，县官日有禀销之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？东阳马生君则在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余。撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳。是可谓善学

5、者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。译文：现在的学生在太学学习，朝廷每天有米粮供给，父母每年都有冬衣和夏衣共来，没有受冻挨饿的忧愁了，坐在大厦里诵读诗书，没有奔走的辛苦了，有司业博士作他们的老师，没有提出问题而不告诉，求教老师而不答复的情况了，凡事应该有的书都集中在这里，不必像我那样亲手抄录，从别人那里借来才能看到，其中有学业不精通、道德没养成的人，不是天资低下，而是不如我那样专心罢了，难道是别人的过错吗？东阳的马君则，在太学已学习两年了，同辈们都称赞他有才德。我进京朝见皇帝，马君则以同乡晚辈的身份拜见我。写一封长信作为见面的礼物，文辞十分流畅顺达。和马生讨论问题，说话和顺且态度平和。

6、他自认为小时候用心学习十分劳苦，可以称作是善于学习的人了。他将回乡探望他的亲人，我特意讲述求学的艰难来勉励他。二、鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 译文：鱼是我想要的东西，熊掌也是我想要的东西

7、。两者不可同时得到，我就舍去鱼而要熊掌。生命是我喜爱的东西，正义也是我想要的东西，两者不能同时得到，我就要舍弃生命而选取正义。生命也是我喜爱的东西，然而我喜爱得东西还有比生命更重要的。所以，我不去做苟且求生得生存的事，死亡是我厌恶的事情，然而我厌恶的事情还有比死亡更厉害的，所以祸患也有我不躲避的。如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么凡是可以保全性命的方法什么不可以使用呢？如果人们厌恶的事情，没有比死亡更厉害的。那么，凡是可以躲避祸患而保全生命的手段，什么不可以采用呢？按照这种方法去做就可以生存，然而却有人不采用它，按照这种方法去做就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。因此，人们所喜爱的东西

8、有比生命更重要的，人们厌恶的事情有比死亡更厉害的。不仅仅是贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人使他不丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。译文：一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死亡，如果吆喝着给他吃，过路的饿人也不接受，如果你用脚拨过去给人吃，就连乞丐也不愿意吃。优厚的俸禄如果不分辨一下是否合乎礼仪

9、就接受了，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了宫室的华美、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人受到我的恩惠而感激我吗？原先为了义宁愿身死而不受，现在却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁愿身死而不受，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义宁愿身死而不受，现在却为了所认识的穷困的人感激我的恩惠而接受了，这难道不应该停止吗？这就叫失去了人本来有的羞恶之心。三、舜发于畎亩之中舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。       故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空

10、乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。        人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。        然后知生于忧患，而死于安乐也。译文：舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获士，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市场上被买回登上了相位。所以，上天将要下达重大使命给这种人，一定要先使他的内心痛苦，使他的身体劳累，使他的经受饥饿

11、，肌肤消瘦，深受贫困之苦，种种行为受到阻碍。干扰他的视野，用来是他的心惊动，使他的性情坚韧，来不断增加他的才干。一个人常犯错误，然后才能改正，内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；一个人的想法只有从脸色上表现出来，在吟咏叹息中体现出来，然后才能被了解。一个国家内部如果没有坚持法度和辅佐君王的闲士，外部没有敌国、外患，这个国家往往会遭到灭亡。然后人们才会明白， 忧患使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。四、陋室铭山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“

12、何陋之有？”译文：山不一定要高，有仙人居住就天下闻名。水不一定要深，有龙就成为灵异的水了。这是简陋的房子，因为我住的房子的人的品德而声名远播，苔痕碧绿，长上台阶，草色青葱，映入帘里，来往谈笑的全是学识渊博的学者，没有一个是无识无知的俗人，在这里可以弹弹琴，读读佛经，没有嘈杂的乐声在耳边乱响，也没有成堆的文书使身体劳累，正如南阳的诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子，孔子说：“有什么简陋的呢？”五、爱莲说   水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人皆爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

13、 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！译文：水中陆地各种草木的花，可爱的很多。东晋陶渊明唯独喜爱菊花；自从唐朝以来，世间的人们很喜欢牡丹；我只爱莲花，它从污泥中长出来，却不被污染，在清水里洗过，却不显得妖媚，莲茎里面贯通，外面笔直，不牵牵连连，也不枝枝节节，香气远播，愈加使人感到清雅，笔直的，洁净的立在那里，只能在远处观赏，却不能靠近去玩弄。我认为菊花，是花中的隐士；牡丹是花中的富豪；莲，是花中品德高尚的君子。喜爱菊花的陶渊明以后就很少听到了。喜爱莲花的，和我一样的还有什么人呢？喜爱牡丹的，应当有很多人吧！

14、六、小石潭记从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为山甚，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。  潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，亻台然不动;亻叔尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。  潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。  坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。  同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。 译文：从小丘向西走一百二十步，隔着

15、竹丛，听到了流水声，好像身上带的玉佩玉环相撞发出的清脆声音，我的心情高兴起来。砍伐竹林，开出一条小道来，往下走看见一个小潭，潭水特别清澈。整块石头成为潭底，靠近岸边，有一圈从潭底周围突出水面的石头，成为坻、屿、嵁、岩各种不同的形状，青葱的树，翠绿的茎蔓，互相覆盖缠绕，摇动连接，参差不齐，随风拂动。潭中的鱼大约有一百来条，好像都在空中游动，周围什么也没有似的，阳光直照到水底，鱼的影子映在石上，静止不动，又忽然向远处游走，往来很快，好像和游人一起欢乐。向小潭的西南方看去，小溪曲曲折折，忽明忽暗，忽隐忽现，溪岸的形状像狗的牙齿一样互相交错，不知道它的源头在哪里。坐在小潭上，四面被竹子和树木环绕，寂静

16、寥落，空无一人，不禁心神凄凉，寒气透骨，感到寂寞忧伤。因为这里的环境太冷清，不可以久留，就题字离去了。同游的人有吴武陵、龚古，我的弟弟宗玄，跟着来的，有姓崔的两个年青人，一个叫恕己，一个叫奉壹。七、岳阳楼记庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥

17、，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。译文：四年的春天，滕子京被贬为巴陵太守。到了第二年，政事顺利，百姓安居乐业，各种荒废了的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩增它旧有的规模，把唐代名家和今人的诗赋刻在上面。嘱托我写一篇文章来记述这件事。我看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭一湖。它连接着远方的山脉，吞吐着长江的水流；浩浩荡荡，宽广无边；早晴晚阴，气象万千。这是岳阳楼盛大壮观的景象。前人的记述（已经）很详尽了。然而北面通向巫峡，南面直到潇湘，被贬的政客和诗人，大多在这里聚会，看了自然景物而触发的感情，大概会有不同吧？ 像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，阴冷的风怒吼

18、，浑浊的波浪冲向天空；太阳和星辰隐藏起了光辉，山岳也潜伏起了形体；商人和旅客不能前行，桅杆倒下、船桨断折；傍晚的天色暗了下来，在咆哮猿在悲啼。（这时）登上这座楼啊，就会产生被贬离京，怀念家乡，担心诽谤、害怕讥讽的情怀，（会觉得）满眼萧条景象，感慨到了极点而悲伤。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。      嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂

19、之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎。”噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。到了春风和煦，阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，上下天色湖光相接，一片碧绿广阔无际；沙洲上的白鸥时而飞翔时而停歇，美丽的鱼儿，游来游去；岸边的小草，小洲上的兰花，香气浓郁，颜色青翠。有时大片的烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，浮动的光闪着的金色，静静的月影像沉下的玉璧，渔夫的歌声一唱一和，这种乐趣哪有穷尽呢！在这时登上岳阳楼，就有心怀开阔，精神愉快；荣耀和屈辱一并忘了，端着酒杯对着风，那心情真是快乐极了。唉！我曾经探求古代品德高尚的人的思

20、想感情，或许不同于以上两种心情，是什么原因呢？不因为外物的好坏和自己的得失而或喜或悲，在朝廷里做高官就为百姓担忧；不在朝廷上做官就为君主担忧。这样看来是在朝廷做官也担忧，不在朝廷做官也担忧。既然这样，那么什么时候才快乐呢？那一定要说：“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐”吧。唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？ 写于庆历六年九月十五日八、邹忌讽齐王纳谏邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之：

21、“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”译文：邹忌身高八尺多，形体容貌光艳美丽。一天早晨，邹忌穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我同城北徐公比，谁漂亮?”他的妻子说：“您漂亮极了，徐公哪里比得上您呢?” 城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公漂亮，就又问他的妾：“我同徐公比，谁漂亮?”妾说：“徐公怎么能比得上您呢?” 第二天，有客人从外面来，邹忌同他坐着闲聊，邹忌又问他：“我同徐公比，谁漂亮?”客人说：“徐公不如您漂亮。” 又过

22、了一天，徐公来了，邹忌仔细地看他，自己觉得不如徐公漂亮；再照镜子看看自己，觉得自己远远不如徐公漂亮。晚上躺着想这件事，说：“我的妻子认为我漂亮，是偏爱我；妾认为我漂亮，是害怕我；客人认为我漂亮，是想有求于我。”于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无

23、可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。译文：于是邹忌上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公漂亮。可是我妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人想有求于我，他们都认为我比徐公漂亮。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池，宫中的妃子、近臣没有谁不偏爱您，朝中的大臣没有谁不害怕您，全国范围内的人没有谁不有求于您：由此看来，大王您受蒙蔽很深啦！”齐威王说：“好！”就下了命令：“大小官吏百姓能够当面指责我的过错的，受上等奖赏；书面劝谏我的，受中等奖赏；能够在公共场所批评议论我的过失，并能传到我的耳朵里的，受下等奖赏。” 命令刚下达，许多大臣都来进谏，宫门前庭院内人多得像集市一样；几个

24、月以后，还不时地有人偶然来进谏；满一年以后，即使有人想进谏，也没有什么可说的了。燕、赵、韩、魏等国听说了这件事，都到齐国来朝见齐王。这就是所谓在朝廷上战胜别国。 九、论语十则：1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”(学而) 2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(为政) 3、子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。”(为政) 4、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(为政) 5、子贡问曰： “孔文子何以谓之文也?”子曰： “敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”(公冶长) 译文：1、学了知识及时去复习，不也很高兴吗？有志同道合的人

25、从远方来，不也快乐吗？别人不了解我，我却不恼怒不也是君子吗？2、温习学过的知识，获得新的理解和体会就可以做老师了。3、只读书而不思考，就会感到迷惑；只思考而不学习，就会有疑惑。 4、孔于说：“子路，教导你你懂得吗？(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。” 5、子贡问道：“为什么称孔文子的谥号为“文”呢?”孔子说：“他勤奋好问，不以向不如自己的人请教为耻。因此用文做他的谥号。”6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”(述而) 7、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”(述而) 8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(雍也)

26、9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(子罕) 10、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(卫灵公) 译文：6、把所见所闻都默默的在心里记住它，学习知识不满足，教导别人不知疲倦对我来说又有哪一样呢？ 7、孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，发现他们身上的不足而让自己努力避免。”8、对待任何事业，懂得它的人不如喜欢它的人，喜爱它的人不如把它当作乐趣的人。 9、孔子站在河边叹道：“时光像河水一样流逝，日夜不停。”10、孔于说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题， (但并)没有益处，还不如去学习。” 十、桃花源记晋太元中，武陵

27、人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。译文：东晋太原年间，有个武陵人，靠捕鱼谋生。有一天，他沿着小溪划船，忘了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，桃树夹在溪流两岸，长达几百步，中间没有别的树，芬芳的花朵鲜艳美丽，落花缤纷。渔人非常诧异。再往前走，他想走道林子的尽头。桃林在溪水的发源的地方就没有了，紧接着的就是一

28、座小山，山上有个小洞口，里面好像有光似的。渔人就离开了船，从洞口进去。初进时，洞里很窄小，仅容一个人通过。又走了几十步，前面突然开阔敞亮了。这里的土地平坦开阔，房舍整整齐齐，有肥沃的田地，美好的池塘和桑树竹子之类。田间的小路，交错相通，能听见村落间鸡鸣狗叫的声音。在那里，人们来来往往，耕田劳作，男女的穿戴，完全像桃花源外面的人。老人和小孩都充满着喜悦之情，显得心满意足。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出

29、酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。译文：那里的人见了渔人，竟然大吃一惊，问渔人从哪里来。渔人详细地回答了他。那人就邀请渔人到自己家里去。他们说祖先为了躲避秦时的祸乱，带领妻子儿女以及乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再从这里出去，于是就与外面的人断绝的往来。他们问起现在是什么朝代，竟不知道有过汉朝，更不必说魏晋了。这个人给他们详细地介绍了自己所听到的事，他们听罢都感叹惋惜。其余的人也各自请渔人到自己家中，都拿出酒

30、饭来款待他。渔人在这里住了几天，就告辞离去。这里的人告诉他说：“这里的情况不值得对外人说啊！”渔人出来后，找到他的船，就沿着旧路回去，一路上处处做了记号。回到郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟他前往，寻找上次做的标记，竟迷失了方向，再也没有找到路。南阳刘子骥，是高尚的名士，听到这件事，高兴地计划前往，没有实现，不久便病死了。此后就再也没有问路求访的人了。十一、醉翁亭记环滁皆山也。其西南诸峰，林壑(hè)尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。

31、太守与客来饮于此，饮少辄(zhé)醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。译文：环绕着滁州城的都是山。滁州城西南面的各个山峰，树林和山谷尤其优美，远远望去那树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。沿着山路走六七里，就渐渐听到潺潺的水声，从两座山峰中间飞泻出来的，是酿泉。山势回环，路也跟着拐弯，有亭子四角翘起，像鸟张开翅膀一样，坐落在泉水边上的，是醉翁亭。修建亭子的人是谁？是山中的和尚智仙。给它命名的人是谁？是太守用自己的号（醉翁）来命名的。太守和客人到这里饮酒，喝一点就醉了，而且

32、年龄又最大，所以给自己取个别号叫醉翁。醉翁的兴趣不在酒上，而在于山水之间。欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在酒中。 太阳出来了，树林中的雾气就消散了，云烟聚集，山里就阴暗起来，有时昏暗，有时明亮，变化不定的景象，是山间的早晨和傍晚。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛（j）偻（l）提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌（sù），杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥（gng）筹交错，起坐而喧哗者，

33、众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 译文：野花开放，飘散着清幽的芳香，美好的树木枝叶繁茂，形成一片浓郁的树阴，天高气爽，霜色洁白，水位低落，石头显露，这是山中春夏秋冬四季的景色。早晨上山，傍晚回来，四季的景色不同，因而乐趣也是无穷无尽的。 背着东西的人路上唱歌，行人在树下休息，前面的人呼唤，后面的人答应，老老少少，来来往往，络绎不绝，是滁州人在游览。在溪边捕鱼，溪水深，鱼儿肥，用泉水酿酒，泉水香甜，酒清而醇，野味野菜，交错地在前面摆着，这是太守在举行宴会。宴会畅饮的乐趣，并不在于音乐。投壶的投中目标，下棋的取胜了，酒杯和酒筹交互错杂，或起或坐，大声喧哗，这是宾客们在尽情的欢乐。有一个

34、面容苍老，满头白发的人，因醉酒而昏昏欲倒地坐在宾客们中间的是太守喝醉了。已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳（yì），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。译文：不久太阳落山，人影疏疏落落，太守下山回家，宾客跟在后面。树林枝叶茂密成荫，到处鸟儿的鸣叫声，游人离开，鸟雀就欢乐起来。但是鸟雀只知道山林的乐趣，却不知道人的乐趣，人们只知道跟随太守游玩享受的乐趣，却不知道太守自有他的乐趣。醉了能够和大家一起享受快乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，是太守。太守

35、是谁？是庐陵的欧阳修。十二、三峡自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。 至于夏水襄陵，沿溯阻绝，或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二 百里，虽乘奔御风，不以疾也。 春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝山献多生柽柏， 悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。 每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸， 属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”译文：从三峡七百里中，两岸高山连绵不绝，没有一点中断的地方；重重的悬崖，层层的峭壁，如果不是正午和半夜，就看不见太阳和月亮。 至于夏天江水漫上丘陵的时候，下行和上行的航路都被阻

36、绝了。有时遇到皇帝有命令必须急速传达，早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这两地可是相距一千二百多里呀！即使骑上快马，驾着风，也没有这样快。 到了春天和冬天的时候，雪白的急流，碧绿的潭水，回旋着清波，倒映着各种景物的影子。高山上多生长着姿态怪异的柏树，悬泉和瀑布在那里飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，真是妙趣横生。 每逢初晴的日子或者结霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静，高处的猿猴放声长叫，声音持续不断，异常凄凉，空荡的山谷里传来猿叫的回声，悲哀婉转，很久才消失。所以三峡中的渔民唱到：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！” 十三、出师表先帝创业未半而中道崩殂（cú）；今天下三分，益州

37、疲（pí）弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈（xiè）于内，忠志之士忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞（sè）忠谏之路也。宫中府中，俱为一体；陟（zhì ）罚臧（zng）否（p），不宜异同；若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。译文：先帝创建统一全国的大业还没有完成一半就中途去世了；现在天下分裂成三国，我们蜀国贫穷衰弱，这真正是形势危急决定存亡的关头啊！可是侍卫大臣们在宫廷里毫不懈怠，衷心的将士们在边境上奋不顾身。原来他们是追

38、念先帝的特殊厚待，想要在陛下身上报答，陛下实在应该广泛听取意见，发扬光大先帝遗留下的美德，振奋有抱负的人们的志气，不应随便轻视自己，说一些不恰当的话，以致阻塞忠臣进谏的道路。皇宫和相府的人，都是国家官员，奖惩、功过、好坏，不应该因在宫中或在府中而有所不同，如果有为非作歹，违法乱纪以及尽忠办好事的人，应该交给主管的官，判定他们受罚或者受赏，用来显示陛下公平严明的治理。而不应有偏袒和私心，造成宫廷和相府有不同的法制。侍中、侍郎郭攸（yu）之、费祎（yì）、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗（wèi）陛下：愚以为宫中之事，悉以咨之，然后施行，必能裨（bì）补阙

39、漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行（háng ）阵和睦，优劣得所。译文：侍中侍郎郭攸之，费祎，董允等，这些都是良善诚实的人，志向和心思忠诚无二，因此先帝把他们选拔出来留给陛下使用。我认为宫中的事，无论大小，都拿来和他们商量，然后实行，一定能够补救缺点和疏漏，得到广泛的好处。 将军向宠，性情品德善良公正，对军事精通熟练，过去试用他的时候，先帝称赞他有才能，因此大家商议，推举他为中部督，我认为军营中的事，都拿来和他商量，就一定能使军队上下团结一心，把才能高的和才能低的都安排得当。亲贤臣，远小

40、人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥（wi）自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间,尔来二十有（yu ）一年矣。译文：亲近贤臣，疏远小人，这是先汉兴旺发达的缘故。亲近小人，疏远贤臣，这是后汉倾覆衰败的缘故。先帝在世的时侯，每逢与我谈论这些事，没有一次不对桓、灵二帝的做法感到痛心遗憾的。侍中，尚书，长

41、史，参军，这些都是坚贞可靠，能够以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们、信任他们，那么汉室的兴隆就为期不远了。 我本来是平民，在南阳亲自种田，只想在乱世中保全自己，不某求在诸侯那里显达。先帝不嫌我身份低微、见识短浅，降低自己的身份，三次到毛庐里来探望我，向我询问当今天下大事，我因此十分感激，就答应先帝愿为他奔走效劳。后来遇到严重挫折，在兵败的时候接受重任，在危难的时候奉命出使，从那时到现在已经二十一年了。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙（sù）夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘（rng）除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵；若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之 慢，以彰其咎（jiù）。陛下亦宜自谋，以咨诹（zu）善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激！今当远离，临表涕零，不知所言。译文：先帝知道我做事谨慎，因此在临终前把国家大事托付给我。自从接受遗命以来，我日夜忧虑叹息，唯恐将先帝的托付不能实现，以致损先帝