葛洪神仙思想的哲学根基探源

1、葛洪神仙思想的哲学根基探源    葛洪神仙思想的哲学根基探源葛洪神仙思想的哲学根基探源 摘要作为著名的高道，葛洪思想丰富，著述颇众，在道教史上有着重要的地位。本文在占有翔实史料的基础上，系统而详尽地分析了葛洪的神仙思想，认为其思想有着完整的体系和深刻的哲学根基，不赞成认为其神仙思想肤浅的立论。 关键词 葛洪     葛洪神仙思想的哲学根基探源 摘要作为著名的高道，葛洪思想丰富，著述颇众，在道教史上有着重要的地位。本文在占有翔实史料的基础上，系统而详尽地分析了葛洪的神仙思想，认为其思想有着完整的体系和深刻的哲学根基，

2、不赞成认为其神仙思想肤浅的立论。 关键词 葛洪；神仙思想；哲学 中图分类号B2357 文献标识码A 文章编号10080139(2007)010115一04 葛洪(283-363年)，东晋道教思想家，字稚川，丹阳句容(今属江苏)人，自号抱朴子。在道教由民间向上层的发展过程中，葛洪做出了重要的贡献，从而使其在道教史上留下了浓墨重彩的一笔。当前学界有的是从古代化学这个角度来评价葛洪的，认为他是一个当之无愧的大化学家，为我国化学事业做出了重要的贡献；有的是从儒道互补的角度人手来研究他的思想，有的是从俗文学的角度来厘清他在中国俗文学史上的地位，有的是从其丰富的美学思想来切入的由于葛洪思想非常丰富，因此，

3、多角度、多方位地来研究他的思想，有助于我们更全面地来认识、了解这个著名的高道。笔者试从他思想体系中的神仙思想来谈起，来深入挖掘其神仙思想中所蕴涵的哲学意蕴。 一、神仙思想的论述 神仙思想在葛洪的思想体系中占有重要的地位，他在抱朴子一书中有专章论仙来论述其神仙思想。神仙思想是葛洪整个思想体系的出发点和最终归宿，其他的关于“金丹”、“仙药”、“明本”、“登涉”、“勤求”、“嘉遁”、“逸民”等都是围绕着神仙可期的思想而展开的。道教贵在重生，以能够成为永恒长生的神仙作为思想核心，这对民众的吸引力以及整个宗教体系的完善，都是非常重要的。葛洪认识到这一思想的重要性，因此，在论仙一篇中，他一一驳斥了来自道教

4、外界的质疑，从两个方面论证了神仙确实是存在的。 (一)“万殊之类，不可以一概断之”1 有生就有死，有始必有终，这已经为人们所熟知并接受下来。葛洪却从现实世界中大量的特例入手，认为有生未必一定死，有始也可以无终。他说： 夫言始者必有终者多矣，混而齐之，非通理矣；谓夏必长，而荠菱枯焉；谓冬必凋，而竹柏茂焉；谓始必终，而天地无穷焉；谓生必死，而龟鹤长存焉；盛阳宜署，而夏天未必无凉日也；极阴宜寒，而严冬未必无暂温也；百川东注，而有北流之浩浩；坤道至静，或震动而崩驰；水主纯冷，而有温谷之汤泉；火体宜炽，而有萧丘之寒焰；重类应沉，而南海有浮石之山；轻物当浮，而牲柯有沉羽之流2。 在大量的实际例子支持下，葛

5、洪认为，对待世上的万事万物，不应一概而论，而是应该看到事物除了具有一般性以外，还具有特殊性。因而，具有特殊性的神仙，是应该存在的，不容质疑的。 (二)“知有之何所索乎，而怪于未尝知也” 人的一生是有限的，而且囿于耳、目、鼻、舌等物质器官，因此，人所知、所得就更为有限了。葛洪明确指出，依赖这种有限感官所取得的知识是有局限性的：“所谓以指测海，指极而云水尽者也；蜉蝣校巨鳌，白及料大椿，岂能所及哉?”所以，“乃知天下之事，不可尽知。”3但可以通过书籍、史料的记载来了解过去、把握现在。“刘向博学，则究微极妙，经深涉远，思理，则清澄真伪，研核有无，其所撰列仙传，仙人七十有余，诚无其事，妄造何为乎?邃古之

6、事，何可亲见，皆赖记籍传闻于往耳。列仙传炳然，其必有矣。”4同时葛洪自己还亲自撰写了神仙传，大力宣扬神仙确实存在的思想。他从广成子、彭祖写起，例举了魏伯阳、李八伯、墨子、阴长生、茅君、张道陵、淮南王、孙登、容成公、葛玄、左慈、河上公、尹轨等不同时期的“神仙”，凡八十四位5。葛洪花了那么大的力气去论证神仙的实际存在，但其立论点显然有些站不住脚。不管是第一种割裂一般与特殊关系的论证方法本身存在问题，还是第二种方法的以虚构之事来实际对待，这里涉及到中国古代文论中的史笔与曲笔的关系，都易遭人诟病，落人以口实，认为葛洪的神仙思想是肤浅而不能自圆其说的。但把葛洪的神仙思想放到他整个的思想体系中来分析，可以

7、看到，葛洪的神仙思想有着深刻的哲学基础，那就是他所论述的“玄”、“道”、“一”等本体论的范畴。 道者，涵乾括坤，其本无名。论其无，则影响犹为有焉；论其有，则万物梢为无焉。以言乎迩，     葛洪神仙思想的哲学根基探源(2) 按仙经以为诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气，自然所秉，故胞胎之中，已含信道之性。及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法，不然则不信不求，求亦不得也。人之吉凶，制在结胎受气之日，皆上得列宿之精，其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。又有神仙圣人之宿，有治世

8、圣人之宿，有兼二圣之宿，有贵而不富之宿，有富而不贵之宿，有兼富贵之宿，有先富后贫之宿，有先贵后贱之宿，有兼贫贱之宿，有富贵不终之宿，有忠孝之宿，有凶恶之宿，如此不可具载。其校略如此，为人生本有定命14。 在“命定论”基础上，葛洪明确提出要仙、圣分开： 夫圣人不必仙，仙人不必圣。圣人受命，不值长生之道，但自欲除残去贼，夷险平暴，制礼作乐，著法垂教，移不正之风，易流遁之俗，匡将危之主，扶亡徵之国。刊诗书，撰河洛，著经诰，和雅颂，训童蒙。应聘诸国，突无凝烟，席不遐暖。其事则鞅掌罔极，穷年无已，亦焉得闭聪掩明，内视反听，呼吸道引，长斋久洁，入室炼形，登山采药，数息思神，断谷清肠哉?至于仙者，唯须笃志至

9、信，勤而不怠，能恬能静，便可得之，不待多才也。有入俗之高真，乃为道者之重类也。且夫俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人。得道之圣人，则黄老是也；治世之圣人，则周孔是也。黄帝先治世而后登山，此是偶有能兼之才者也15。 在这里，葛洪不仅明确区分了仙、圣的不同，同时还为仙者争得了一席之地，大大提高了修仙者在社会上的地位。 从其思想体系去分析，葛洪所谓“命定论”的思想是建构在他的“玄”、“道”、“一”化生万物的思想基础之上的。“玄”、“道”、“一”产生“气”，“气”包含阴气和阳气，阴气、阳气氤氲变化产生万事万物，人也是如此。因此，人生来就含有阴气和阳气，阴气主杀，表现为不好的思想和行为；阳气主生，

10、表现为好的思想和行为。也就是说，每个人心中善、恶思想都是并存的，正如太平经所说：“万物皆半好半坏”。正是由于人“半好半坏”，因此，成仙的“命定论”思想也就仅仅只能成为一种前提条件，还需要一些必要条件的配合，修仙成真才能成为可能。因此，神仙可期之法，就是按照最高范畴“玄”、“道”、“一”的自然特性，由阴、阳二气返还到那混沌初开的气，进而达到与“玄”、“道”、“一”合一的地步，实现返璞归真。 三、修仙途径的指明 神仙被证明存在，而且有着哲学根基作为神仙思想的理论支柱，葛洪接着就给欲修仙者指明了这样的途径： (一)心性上严格要求自己，做到与物无染 “夫人所以死者，诸欲所损也”，要想长生，就要做到“常

11、无心于众烦，而未始与物杂也”16。去除各种利欲的诱惑，尤其是来自感官的刺激：“目之所好，不可从也；耳之所乐，不可顺也；鼻之所喜，不可任也；口之所嗜，不可随也；心之所欲，不可恣也。”17在这里，明显可以看出葛洪继承了老子、庄子的“涤除玄览”、“心斋”、“坐忘”等思想，要求以虚静无物的心，来体悟“玄道”：“人能淡漠恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福而福来，不禳祸而祸去矣。何者，命在其中，不系于外，道存乎此，无俟     葛洪神仙思想的哲学根基探源(3)父母所生身体，不得私自

12、损毁，不然是为大不孝。如果通过修仙一途，使得自己身体永远长存，对“不孝有三，无后为大”的父母来说，不是更大的孝吗?不是比一般的儒生更尽到了孝吗?因此，修仙一事，从各个方面来说都是符合当时社会的规范和要求的，儒道殊途却在“孝”上走到了一起。 综上所述，葛洪的神仙思想体系表现如下：“玄”、“道”、“一”产生“气”，“气”又分为阴气和阳气，秉不同的“气”而生的人有不同的命运，要改变命运、永远长生，可以通过心性修炼、服食金丹以及力行善事等途径来实现。因此，葛洪的神仙思想有着深刻的哲学根基，非一般的牵强之言，而是他整个宗教思想体系的一个有机组成部分。 参考文献 1234葛洪抱朴子·论仙M上海：

13、上海古籍出版社，19956，5，7，8 5葛洪神仙传M上海：上海古籍出版社，1995 61619葛洪抱朴子·畅玄M上海：上海古籍出版社，19952，3，3 718葛洪抱朴子·道意M上海：上海古籍出版社，199562，6263 8葛洪抱朴子·明本M上海：上海古籍出版社，199570 9葛洪抱朴子·地真M上海：上海古籍出版社，1995142 10戢斗勇葛洪的“玄”“道”与“一”不是一回事J江西社会科学，1984，(5) 11牟钟鉴，张践中国宗教通史(上)M北京：社会科学文献出版社，2000350352(“玄道合一”的宗教哲学) 12卿希泰主编中国道教史(第一卷)M成都：四