论解释学视域中的课程实施

1、论解释学视域中的课程施行课程施行是课程方案付诸理论的过程，是实现育人目的的根本途径。传统解释学认为，课程施行是试图恢复和符合课程设计者的思想和意图的过程；而哲学解释学那么认为，课程施行是师生和课程设计者的视界交融过程，是师生与文本的对话和课程意义的创造与生成过程，是师生精神相遇、经历共享的过程。课程施行是课程方案付诸理论的过程，是实现育人目的的根本途径。西方课程专家M. Fullan, A. Pomfret及J. Synder, F. Bolin和K. Zumwalt的研究认为，课程施行主要有以下几种取向：1得过且过(muddling through)、忠实(fidelity)、互相调适(mu

2、tual adaptation)和缔造(enactment)。在我国历次的课程改革中，这四种取向虽然都有不同程度的表达，但忠实取向和缔造取向却始终是课程施行的突出表征。国内学者对之曾有不少的研究，本文试图从一个新的视角出发，在解释学的视域内，对这两种取向的课程施行作一尝试性解读。一解释学，英文Hermeneutics，又可译作诠释学或释义学，本来是?圣经?研究的一个方法论分支，或者说是解释和理解圣典的技巧。随着文艺复兴和宗教改革的兴起，解释学冲出了仅仅局限于圣经解释的狭小天地，逐渐成为一门以理解为核心的方法论学科。在如何对待理解的间题上，出现了以施莱尔马赫(F. Schleiermacher,

3、 17681834)、狄尔泰(W.Dilthey,18331911)为代表的传统解释学和以海德格尔(M. Heidegger, 18891976)、伽达默尔(H. G. Gadamer, 1900)为代表的现代解释学(哲学解释学)的分野。传统解释学认为，意义或真理早已存在于文本里，是作者赋予和给定的，读者可以越过时空的间隔 ，去恢复文本固有的、不变的意义，即作者原意。理解与解释历史是对已失去的进展重建，2，即所谓的重建说(又称复原说或符合论)。施莱尔马赫指出，解释学应是防止误解和曲解的学问。他认为，由于文本是一种历史存留物，作者和读者存在着时空上的间隔 ，作者写作时的用语、词义及知识背景等后来

4、都发生了变化，假设读者仍根据当下的认识去理解文本，误解就难免会产生。为了消除误解，他要求读者首先要去除自己的成见，恢复文本的历史情景和作者的个性心理，以再现作者的原意。狄尔泰更是以其提出的移情方法完善了复原说。狄尔泰认为，在人类的经历中，有一种寓于个人之间又具有全人类性格的普遍性，即客观之心。这种客观之心即是假定在人类的人生经历中有一共同人性贯穿其中，在此共同人性上，理解与解释成为可能。每一个字，每一个句子，每一个表情或客套话，每一件艺术品以及每一个历史行为之所以可以被人们所理解，正是因为有一种共通性。3在他看来，理解就是从作为历史内容的文献、作品、行为记载出发，通过直觉或移情，在想象中处于作

5、者的地位和环境，进人作者的个性，把握作者的意图、情感和观念，从而更好地理解作品的原意。4哲学解释学是一门后起的现代哲学，是在对传统解释学进展反思和批判的根底上产生的。哲学解释学基于人被抛掷到历史中的立场，肯定了前见或成见在理解中的合法性。认为任何理解都依赖于理解者的前理解，那种试图消除成见的复原说仅仅是一种不实在际的梦想，因为人决不会生活在真空中，在他有自我意识和反思意识之前，他已置身于他的世界。他的文化背景、传统观念、当时的知识程度和思想状况等等一切，他一存在就为他所有，影响他，形成他。在海德格尔看来，把某某东西作为某某东西加以解释，这在本质上是通过先有、先见和先把握来起作用的，解释从来就不是对某个先行给定的东西所作的无前提的把握。任何解释工作之初都必然有这种祖先之见，它作为随着解释就已经lsquo;设定了的rsquo;东西是先行给定的，这就是说，是在先行具有、先行视见和先行掌握中先行给定的。5哲学解释学还认为，理解就是视界交融，文本(历史、作品、传统等)的意义在视界交融中不断得以创造和生成，即所谓的意义创生说。海德格尔指出，此在的意义亦即整个世界的意义不是说被理解后才呈如今理解者面前，而是随着理解被展开，不是说理解发现了这些早已存在于某处的意义，而是随着理解的展开lsquo;生成rsquo;了意义。6伽达默尔认为，理解是一种以问题为中心的对话，一