浅析古代风水学的科学性

1、第23卷第1期2004年3月西安建筑科技大学学报(社会科学版J1Xi.an Univ.of Arch.&Tech.(Social Science EditionM ar.2004=建筑文化>浅析古代风水学的科学性张霄鹏(苏州科技学院建筑系,江苏苏州210011摘要:风水学是中国传统文化的/特产0,具有科学和迷信二重性。如何正确对待风水学,如何将其某些科学因素发扬光大,使人们正确认识和借鉴这一/特产0,本文通过从风水学的哲学体系出发,通过对其所归纳的两大基本物质类型/气0与/形0的内在联系和不同存在方式分析了风水学所具有的某些科学性。关键词:风水学;科学性;生存中图分类号:G04文

2、献标识码:A文章编号:1008-7192(200401-043-07XAnalyze the Scientific Meaning of the Ancient-Feng Shui Xue.Z H AN G Xiao-p eng(Architecture Depart.,Suzhou Univ.of Scie.&T ech.,Suzhou215011,ChinaAbstract:/Landscape geomancy0is one of the specialities of Chinese traditional culture.It has the duality of sc ie

3、nce and superstition.How to treat/landscape geomancy0and let human being realize the speciality,and how to make good use of it,to enlighten and instruct our modern life,are our most important tasks.This article,from the philo-sophical system of/landscape geomancy0,by analying and summering the tw o

4、basic types of matter-Qi.and -Xing.and their interrelationship and their different state,we analyze and learn its modern scientfic meaning of -feng shui xue.Key words:f eng shui x ue(the location o f house or tomb sup p osed to have an inf luence on the f uture o ff amily;in accord w ith scientif ic

5、 p r incip les;survive自然界中的一切生物都具有各种各样的本能,其中包括对生存环境的选择。就象候鸟南飞一样,人作为自然界中的一部分,也不例外。从仰韶文化时期人们对部落位置的选择,到现代城市建设的选址,乃至每一栋建筑的选址,无不体现着我们的祖先们对居住实践的经验总结。古代产生的风水学就是对生存环境的选择的经验的结晶,它来源于生活,有一定的科学性和合理性。至今仍能对我们的建设起一定的指导性作用,所以,有学者认为风水是/专家们正在谋求发展的前途无量的学问0(5都市意象6。一、什么是风水?许多人认为,风水就是/藏风得水0,这是很片面的。风水学是我国古代先民为选择理想的生活环境而形成

6、的一门学问,是我国古代先民居住实践的经验总结。1.风水是一种世界观我们先来看看这样一句话:/内气萌生,外气X收稿日期:2004-1-10作者简介:张霄鹏(1982-,男,甘肃天水人,苏州科技学院建筑系学士。成形,内外相乘,风水自成。0这句话把/气0与/形0解释为/内气0与/外气0,二者/相乘0形成风水。/气0指的自然之气体,一种具体的物质存在形式,而不是指抽象的物质,当然/气0也有其衍生涵意。可见,/气0与/形0是风水学中的基本要素的两种表现形式,即抽象物质与具体物质。而/气0的这两种表现方式通过它们之间的内在联系相互作用、相互转化,构成世界万物。所以,从这个角度来讲,风水学实际上是一种世界观

7、,是一元论的朴素唯物主义,是中国传统文化的/特产0。我国古代先民在生产力不高、科学技术还不发达的封建社会里,能够对他们所看到,感受到的东西有一定的感性认识,而无法进一步去研究探讨风水学更深一层次或者本质上的东西,进而达到准确的理性认识,或者说他们的理性认识不彻底。这就不可避免的使风水学存在着主观臆测的部分。而我们在当今科学技术发达的条件下应当认识到,风水学在除去这些主观臆测的部分之后,剩下的很大一部分能够被当今的科学技术解释和证明,这就决定了风水学具有科学性的一面。同时,由于中国传统文化的吉凶观的影响,使文化方面的一部分内容渗透到风水学中来。当人们过分的、盲目的、错误的相信和依赖风水学时,就导

8、致了它在具有科学性的同时还具有迷信性,即风水学具有科学和迷信二重性。如何批判的继承风水学,发扬其科学性,正确认识其迷信性,/取其精华,弃其糟粕0是我们研究和学习风水学的首要任务。21风水的本质风水学来源于古代先民们生活的实践,其目的在于/趋吉避凶0。我们古代的先民们为了达到这一目的,就在生活中逐渐总结出了一系列的方法和手段。这些方法与手段经过人们的系统化之后便形成了风水学。用现在的眼光来看,它/集天文学、地理学、环境学、建筑学、园林学、伦理学、美学于一体0(5风水与城市6。可见,古风水学的科学性是综合了多种学科,这与现代科学发展所要求的学科综合、交叉相一致。/气0是中华民族传统文化里非常重要的

9、一个概念,也是风水学的核心。1987年美国罗斯巴哈小姐著5风水中国的方位艺术6说道:/气是风水学中最重要的因素0,/认识气,便懂得风水学的全部。0这里说的/气0其实是/0(古风水学中气的写法。由于/形0为我们感官直接感受到的事物,相对来说更容易理解,所以对/气0的认识和把握就成为风水学的关键。同时,/气0字将/0字的替换也导致人们将风水学的研究重点放到了/气0上。中国的风水流派分为/形势派0与/理气派0两派。/形势法0又叫/峦头法0,注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等来辩证方位;而/理气法0则注重阴阳、五行、干支、八卦九宫等相生相克理论,又分出许多子法,如/福元法0、/大游年法0、/穿宫九星法

10、0、/截路分房法0、/二十四山法0、/九宫飞星法0等。/形法0主要为择址选型之用;/理法0则偏重于确定室内外的方位格局。/形法0相对于/理法0来说,更为宏观一些,因为它服务的单元并不仅仅局限于某个人,而是一个家庭甚至一个城市;/理法0则更为具体到某个人或者某个家庭。但无论是那种方法,其目的不变,那就是/趋吉避凶0,达到这个目的的手段就是通过对风水学中具有科学性的方面加以认识和利用。31/风0、/水0本对立/风水0作为一个专门的术语,最早见于5葬书6(晋#郭璞。书中说道:/气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水0,又说/风水之法,得水为上,藏风次之0。可见, /风0是/散气

11、0的,/水0是/聚气0的。所以,/风0与/水0在风水学中的作用是相互对立的。只要聚住了/气0,使之不散,那么/气0就会更好的作用于人体,产生所谓的/吉0、/凶0效果。所以,我们可以认为,/藏风0与/得水0是风水学的两个一般原则,是/趋吉避凶0的前提。正确与错误认识/气0与/形0的辩证关系是导致风水学在具有科学性的同时还具有迷信性的根本原因之一。41/吉0与/凶0我们知道,世间万物总是对立存在的,没有/吉0也无所谓/凶0。对人们的影响结果有利于人们生存的为/吉0,反之为/凶0。/吉0与/凶0来源于人们的心理感受,人的心理感受又来源于人们在生活中与外界的物质接触总结的经验,来源于人类朴素的生活实践

12、。首先是要满足人们的防御心理,其次是满足人们渴望吉祥的心理,再次是对人类追求/满意的生态环境0的心理的满足。当一条笔直的大道直接通向一所住宅的房门时,风44西安建筑科技大学学报第23卷水则说这个房子受到了/煞气0的冲撞,是不吉利的。可是凡尔赛宫门前的笔直大道难道也冲撞了凡尔赛宫吗?很明显,没有。可见,/吉0与/凶0的定义随着不同地区的文化差异也有不同,取决于人们思想上的侧重方面。但是如果过分依赖和错误认识风水,就会导致我们忽视其科学性,就会使风水学偏重于其迷信性的一面。这在生产力和科学技术都很不发达的封建社会里是不可避免的,我们应当抓住矛盾的主要方面,正确区分风水学的科学性与迷信性。在风水学中

13、,/气0是分吉凶的,能聚住/吉气0为吉,散去/吉气0为凶。比如说,当我们居住的房子里面不通风时,我们可以说聚住了/气0,但是,人们如果长期居住在这样的房子里面,呼吸不到新鲜空气,就容易导致人的身体虚弱,抵抗力差,对人们的健康是有害的。在这种情况下的/气0就不是/吉气0,而是/凶气0,需要有风把新鲜空气吹到房子里面,散去/凶气0,才能够获得/吉0的效果。在比如说我国西北重镇兰州,/两山夹市,黄河中流0,地形状况很好,在风水学上看符合了/藏风得水0的一般原则,可是由于市内石油、化工、冶金等行业的污染,空气质量相当差,在国际上排名居于末位。这是因为市内的风速为01米/秒,属于静流风,空气中的污染物排

14、不出去。对市内居民的生活质量造成了很大的影响。这时的/气0,仍然是/凶0的,需要有风来把/凶气0散掉,才能够达到/吉0的效果。可见,风水学就是通过对/气0与/形0的辩证关系的利用,从而使人类能够更长久的生存繁衍下去。为了达到这个目的,我们只有探索自然,通过利用科学手段来了解自然,进而与自然达到共存,才是风水学的根本理念,也就是说,风水学之所以能够存在并发展的根本原因是因为其具有科学性的一面,至于它的迷信性的一面则是立足于科学性但对科学性的错误理解所造成的。二、/气0的概念/气0既然是对风水学研究的重点,那么,什么是/气0?/气0又具有什么特性呢?下面从几个不同的方面对/气0的科学性做一番探讨。

15、11什么是/气0?/气0是中华传统文化里一个非常重要的概念,在历代哲人的理论思维中,其内涵与外延不断被发展而变得非常宽泛,凡所有学术,也无不引申应用并各有不同的取义。而在风水学中讲的/气0,几乎包含了它的所有含义并有所发挥。/夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行忽地中而为生气,发而生乎万物(5葬书6。0 /夫山者宣也,其气刚;川者流也,其气柔;刚柔相荡而地道立矣(5葬经翼6。0/内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成(5青乌先生葬经6。0/气始而生化,气散而有形,气布而蕃育,气终而象变(5素问#五常政大论6。0,(1/气0是大自然的本质。古语有云:/气之所聚,在天成象,在地成形(5周易

16、阴阳宅6。0我国古代解释世间万物的形成是一个/化始化机化成0的过程。我们的祖先认为世界本是一团混沌之气,慢慢的清气上升,浊气下降。清气形成风雨雷电等比较抽象的自然现象,浊气形成山川江河等自然界中客观存在的具体物质。所以我们至今仍有/天气0、/地气0、/天象0、/地形0等说法。(2/气0是大自然中的能量。我们都知道,喜马拉雅山的形成是大陆板块漂移的结果,从现代科学来看,我国的地形是西高东低的,重要的造山带是西北的昆仑山东部一带。(在古代风水学中,就认为昆仑山是世界山脉的祖脉,一切山脉都是由昆仑山发脉,共分出八条干龙,而中国境内的有3条(长江以南,长江与黄河中间,黄河以北。由于板块的挤压,地下岩层

17、就会形成褶皱、断裂带等地质现象,同时释放一定的能量。我们知道能量守恒,所释放的能量就转化为温度、电能、生物能等其他的形式,从而引起气候的变化、地震等多种自然现象,进而作用于人体,通过微妙的能量变化而影响到人的情绪,身体状况等的变化。人们就始终在这种能量的变化影响之下寻求一种动态的、与自然变化相一致的和谐,以期达到长久的生存繁衍。(3/气0是人类生存的本质需要。45第1期张霄鹏:浅析古代风水学的科学性自然是人类赖以生存的基础,人也是自然界中的一部分。风水学经典5阳宅十书6的开篇第一句就讲道:/人之居处,宜以大地山河为主0。为什么?因为水是生命之源,大地山川能够提供给人们食物,建房子用的木头等人类

18、赖以生存的物质资料。我们从历史上分析,黄河流域、长江流域、尼罗河流域、爱琴海等凡是先进文明的地区,都是靠近水源的。这就是所谓的气/界水则止0,有水的地方就/聚0住了气,这是人们对生存环境选择的结果,是人类对生存本质的需求。现在,我国的长江三角洲、珠江三角洲都是经济非常发达的地区,而我国的东北松花江流域原本也十分发达,可是由于人们没有很好的环境保护意识,环境破坏比较严重,松花江流域部分地区还出现过断流,这与该三角洲经济状况的逐渐落后难道仅仅是巧合吗?不能不引起人们的思考。有的学者对国外一些城市如莫斯科、华盛顿等也做了相应的风水评价,发现这些大城市的格局也都符合风水的基本要求。可见,无论古今中外,

19、文化异同,人类对生存的本质需要是相同的,在风水学里,这就是/气0。(4/气0是人精神方面的表现。在中国传统的文化里,/精气神0是一个生命是否有活力的体现。人们在生活中经常提到/喜气洋洋0、/秀气0、/气质0、/才气0、/晦气0等词,这里的/气0是指人的精神面貌。在人们达到了物质需求的满足之后,就会有更高的需求精神需求,就是指人的心理需求。它来源于人们在满足物质需求时的经历和在这个过程中所积累的经验,当然也不能够排除人们凭空臆测的唯心的部分。于是,先民们就把地理江河的外形和生活实际联系起来,并且命名,如笔架山,华盖山、文笔山、玉几山等,以此达到他们内心对于/吉0的渴望。安徽的马鞍山就是典型的例子

20、。2./气0的性质(1/气0是一种微波。美国的两位射电天文学家发现,在宇宙中存在着一种微波,它是不受任何外界条件影响而减弱的,同时,它又影响着自然界中其他的事物。科学家们还发现,动物的脚掌、手掌、脸等部位和植物的叶片等弧形部位就像电视天线一样,每时每刻都在接受着这种波,从而影响着自身。在特定条件下,这种波反映为肉眼一般看不到的各种不同的颜色的光。这种微波被称为/宇宙背景辐射0,它的发现被称作/开启了探讨宇宙整体物性演化的大门0。有的科学家就认为,这个波就是风水学中的/气0。(2一切物体均有/气0。世间一切事物都有一定的联系,在物理学上则表现为万有引力定律。当一个物质自身周围的/气0以一定的关系

21、组织起来之后,就构成了/场0。在现实生活中,我们经常提到/气场0这个词,人们利用红外线及自然界中其他的物质所散发的微波发明了遥感技术等先进的科学手段,这也是对/气0的利用。练气功的人有一门功夫叫/采气0,认为气功大师周围的/气场0很强,而其他人或事物的/气场0很弱,则说明人也象自然界中其他物质一样,自身向外发散微波与能量,红外线测温仪就是利用这一特性工作的,当人体的微波与自然界中的微波近似一致时,人与自然就产生了共鸣,达到了和谐,达到了/天地人合一0、/人地和谐0的境界。(3/气0有走向、分等级。山是有走向的,风水学认为,/气0沿着山的走向也有走向。/地理五诀0中的/龙0(就是指山,被分成了祖

22、山、少祖山、靠山等不同等级。风水学认为全世界的山脉是从昆仑山发脉,在中国分布有三条/干龙0,每条/干龙0上又分有各种等级的/支龙0、/小龙0等。(/须弥山是天地骨,中镇天地为巨物。如人背脊与项梁,生出龙肢四突兀。四肢分出四世界,南北东西为四派,05撼龙经6。/气0自祖山发脉,又分到不同的少祖山、靠山等,随着山的等级的递减,/气0的等级也逐级递减,呈现一个树形结构。(4/气0在不同地段,有不同的性质。这里的/气0主要是对于/地气0而言,不同的地区地下岩层的构造也不尽相同,导致地表具有不同的地形地貌。不同地区的土壤里也含有不同的化学元素,这些与当地的气候条件等综合作用而产生因地而异的地方性植物、动

23、物等。进一步影响到人的长相特征、生活习惯、风俗、地方病等等。经如说紫云英茂盛的地方富含金矿,地下含铅量太多会导致人的骨骼变的脆弱,水中含氟量过高的地区人牙齿、头发都比较黄等地方病,这也46西安建筑科技大学学报第23卷是不同的地段有不同性质的/气0所导致的结果。(5/气0具有依附性。前面说过,/气0是一种微波,是有走向并且分等级的,那么,它必然具有依附于山体、水体的性质。此时的山体、水体、作为/气0的一种介质,对/气0具有一种/运输0的作用,同时,/气0又作用与反作用于山体、水体,进而对人体发生影响和为人们所利用。综上所述,我们可以看出,简简单单的一个/气0字,代表了不同的方面的不同的意义,它的

24、产生与现代科学中的地质科学、水文科学、环境科学、生物科学甚至量子物理学有关,具有多元化的性质,通过/气0所具有的多种不同性质的多样化的表现,我们可以看出/气0的科学性不是单一的,而是具有多学科的现代科学所综合性质,这于马克思主义辨证唯物哲学中的/世界统一于物质,具有多样性0的观点不谋而合(在风水学中认为世界统一于/0,表现为不同表象的/气0、/形0,而/气0与/形0又具有不同的种类与性质。它体现着一种理念人与自然的统一和谐,它表现了人与自然内在的关系,强调人是依赖于自然,把人类真正地、更好地融于自然之中,使人的活动符合自然界的客观规律,达到/天地人合一0、/人地和谐0的境界。而风水学中科学性的

25、部分就是在对大自然客观规律的认识和把握的基础之上,尊重这些规律,并且加以利用,同时,错误的认识客观存在的规律,或者在认识这些规律时不能够正确对待,不能或者错误发挥人类自身的主观能动性就会导致风水学具有迷信性。三、关于/形0物质是运动的,自然界中的各种各样的物质是通过运动构成的,由于其它各种客观条件的不同,所形成的事物也不尽相同。于是便有了各种各样的地形地貌,各种各样的人,各种各样的动植物。我们知道,世间万物的本质就是原子、中子、电子等颗粒,由组织形式的不同就产生了不同的事物,不同的外形:至于如何组织就是道家所说的/玄0、/道0等概念,即自然界中的客观规律。我们肉眼所能看到的只能是由/气0转化而

26、来的/形0,至于不同的/形0是怎么形成的,我们只能根据经验推断和设想,然后论证。/气者形之微,形者气之著;气隐而难知,形显而易见,经曰:-地有吉气,土随而起.,化形之著于外者也。气吉形必秀润,特达端庄;气凶形必粗顽,欹斜破碎(5葬经翼6。0/势远形深者,气之府也,势促形散者,气之衰也(5管氏地理指蒙6。0前面说过,/气0具有依附性,它是寄托于/形0的,二者之间又存在一定的辨证关系:/形0是/气0的体现,/气0又受到/形0的影响,如果/形0改变了,那么/气0也就随之相应的改变。古人在科技条件不发达的情况下仅仅通过对/形0的观察来探索、推断/气0的性质,这就难免给/气0与/形0带来一定的神秘感,当

27、我们揭开它的这一层面纱之后,剩下的只是我们祖先们对大自然探索的科学总结和经验结晶。/张载和王夫之认为-气.和-形.是相互转化的(何祚麻5唯物主义的/元气0学说6。0在明末清初学者宋应星的5天工开物6的5论气#气形6篇中说道:/盈天地皆气也0、/由气而化形,形返于气0。可见,/气0与/形0不仅相互影响、相互制约,而且可以在一定条件下相互转化。在这里,我们不妨大胆的假设:/气0是空间中的各种粒子在一种/游离态0下的表现,当受到一定的外界与自身条件所影响时,这些粒子就以一定的结构形态结合在一起,形成相对较为稳定的/形0;同时,/形0也不断的向/气0转化,这种转化既有物理的也有化学的。如我们所熟知的镭

28、、钋等元素具有放射性,还有物质由固态和液态向气态的转化等。那么/气0与/形0二者本身就存在一种对立而统一的关系。事实上,我们古代的先人已经有了这种想法了:/山水者,阴阳之气也。,动静之道,山水而已,合而言之,总名曰气;分而言之,曰龙、曰穴、曰砂、曰水。有龙无水则阴盛阳枯则气无以资,有水无龙则阳盛阴衰而气无以生(5青囊海角经6。0/形者神气之舍,神者形气之主。形气非神,块然一物;神非形气,茫然无归(5地理人子须知6。047第1期张霄鹏:浅析古代风水学的科学性48 西 安 建 筑 科 技 大 学 学 报 第 23 卷 , / 形0 是 / 气0 的载体 , 是/ 气0 的表 现形 式; / 气0通

29、过/ 形0表现, 并受到/ 形0的制约。与风水 学相关的现代科学主要就是对/ 形0的研究。 我国 先民们把地形 总结为/ 地理五诀0( 龙、 穴、 水、 , 是对人们居住环境的一种科学的 砂、 向 高度概括。人们在追求与/ 地理五诀0达成和谐统 一, 实际上就是在追求与大自然在空间上达到和 谐统一。 11 龙 / 龙者何? 山脉也。山脉 何以龙为? 盖因龙 妖娇活 泼, ,而山 脉亦 然, ,0 ( 5 周易 阴阳 宅6 。龙是指蜿蜒而至的山峦, 通常为气脉流贯 的山体。到了平原, 没有山体的地方, 也是有/ 龙0 的。此时的/ 龙0已经转入地下, 是指地下的岩土 层, 地下岩土层 也是有走向

30、的: / 莫道高山 方有 龙, 却来平地失真踪。平地龙从高脉发, 高起星峰 低落穴。高山既认星峰起, 平地两旁寻水势。两 水夹处是真龙, 枝叶周回龙去脉0。可见, / 龙0是 有走向的, / 气0依附于/ 龙0, 走向和/ 龙脉0一致。 / 龙0也分吉凶, 吉龙为光肥圆润、 尖利秀美、 势雄 力足、 雄伟磅礴的山脉, 这样的龙称为/ 真龙0, 能 够迎气生气。凶龙为崩石破碎, 歪斜臃肿、 势弱力 寡、 枝脚瘦小、 树木不生的山脉, 这样的龙称为/ 老 龙0、 死龙0, 迎接到的气也是不好的凶气。我们 / 通常都说/ 青山绿水0, / 青0就是指山的绿化状况。 山上有大量的树木就称为/ 青山0,

31、 树木能够起到 水土保持的作用, 如果山上没有树木, 就会造成水 土流失, / 青山绿水0 变成/ 穷山恶水0。山体出现 冲沟、 滑坡、 崩塌等不利于建设的现象, 造成严重 的经济损失, 甚至威胁到人的生命安全。风水学 认为, / 龙0不能断, / 龙0断则/ 气0断。以现代科学 的角度来看, / 龙0断处其实就是指地震断裂带、 地 裂缝等不良的地质状况 , 是不宜建造房屋的。进 一步说, 地下岩土层的结实与否, 直接关系到地基 承载力的情况。可见, 所谓/ 龙0, 就是指我们在建 设中所提到的工程地质条件, 风水学中对/ 龙0的 研究其实就是现代科学中地质科学的一部分。 21/ 穴0与/ 明

32、堂0 / 穴0是/ 气0 随着/ 龙0而 来所聚集 的地 点, / 明堂0才是我们所选择适合我们居住、 生活、 工作 的地点, / 古之地理家, 以穴前之地名之曰-明堂. 0 ( 5周易阴阳宅6 。它是指/ 穴0前靠山近水的平坦 之处。而/ 穴0则往往 成为城市中比 较重要的地 点, 利于/ 气0 的 集聚。/ 穴0 与/ 明 堂0 的关 系是 / 点0与/ 面0的关系。/ 穴0起到了一个/ 控制点0的 作用, 是明堂的前提。/ 明堂0的位置也符合西方 学者所提出的/ 边缘效应0。俗话说: / 靠山吃山, 靠水吃水。 0说明山与水能够提供给人类必要的生 活、 生产资料。近水, 则有了生命的保障

33、; 近山, 则 提供给 人类各种食物。不能离山太 远或离水太 远, 这也是儒家所尊崇的/ 中庸之道0的体现。上 海浦东的陆家嘴是一个很好的例子, 黄浦江从西 南往东北方向流过, 成为传统风 水学中的/ 玉带 水0模式, 陆地上建立 起的从高楼围绕着一个中 心绿地, 这个中心绿地就可以认为是/ 明堂0的位 置, 从而形成了一个典型的/ 聚气0的模式。从城 市经营的角度来看, 它改善了小区域的环境, 从而 增加了其周围土地的经济价值。/ 穴0与/ 明堂0的 选择其实是我 们现代城市建设中的选址科学, 需 人从人文、 自然等多方面的因素综合起来考虑。 3. 砂 / 砂 者, 穴 之 前 后、 右 山

34、 也 ( 5 周 易 阴 阳 左 宅6 。 砂0是构成穴场环境的重要因素之一。风 0/ 水学中以中华传统文化中代表四方的四兽来命名 穴场 周围的 砂山: 前( 南 朱雀, 后 ( 北 玄武, 左 ( 东 青龙, 右( 西 白虎, 并配以五行学说对砂山所 构成的环境做出逻辑的分析判断。风水学的原则 是尽可能利用好的地形建设, 对于一些不好的地 形环境条件做出相应的改造。这里对地形的考虑 就涉及到日照、 气候、 土壤、 风向等要素, 与现代科 学提倡的生态建筑的基本要求相吻合。 / 5曲礼6注云: 朱雀、 玄武、 青龙、 白虎, 四方宿 名也。然则地理以前山为朱雀、 后山为玄武、 左山 为青龙、

35、右山为白虎, 亦假借四方之宿以别四方之 山, 非 谓 山 之 形 皆 欲 如 其 物 也 ( 5 地 理 人 子 须 知6 。 0一个典型的风水模式除了有靠山( 镇山 之 外, 左右两侧还应该有起护卫作用的山, 使整个穴 场成兜抱状, 来挡住/ 风0对气场的破坏, 达到更好 的聚气作用, 让人们在心理上感到安全; 同时也能 够提供给人类一些维持生存的物质资料。 41 水 / 水者, 龙之血脉。穴外之气, 龙非水送无以 明其来; 穴非水界, 无以明其止( 5周易阴阳宅6 。 0 第1期 张霄鹏: 浅析古代风水学的科学性 49 风水学认为, 气也是随着水而走的, 有水必有气。 在现实生活中, 人对

36、水的依赖也超出于对山的依 赖, / 风水之法, 得水为上, 藏风次之( 5葬书6 。 0故 民间一些地区仍有/ 阴宅( 坟墓 重山, 阳宅( 房屋 重水0 的说法。水的 走向, 就 是/ 气0 的走向。而 / 气0 又是和水的走向相同的。/ 气0 是贯通于水 的, 水的流动带动/ 气0的流动。而不同的水所聚 到的/ 气0所具有的性质也是不同的。水质清明, 味觉甘甜为吉; 水质浊暗, 味觉苦涩为凶。水质的 不同, 即水中各种微量元素的含量不同时, 水的性 质表现也有所不同, 水质良好的地区当地居民的 身体素体等方面比其他地方的好, 而有的地区人 们患有地方病也与水质有关。 水还具有交通的作用, 不论古今中外、 内河外 海, 凡是具有良好的水利交通条件的城市, 经济都 比较发达。在城市中, 道路也被风水家们当作水 来看待, 凡是交通