苏教版高中语文必修一 第2专题 《师说》参考课件2

1、云山苍苍，江水泱泱先生之风，山高水长 师说 韩愈学习目标 一、能掌握重要文言实词和虚词的意义和 用法；翻译重要句子。 二、能理解韩愈提出的“师道”主张。 三、能把握师说的论证艺术。 说：古文中的一种文体，属议论文范围，陈述和解说自己对某种事物的见解。如马说爱莲说。关于“说” 韩愈，字退之，世称“韩昌黎”，唐代“古文运动”的倡导者，列“唐宋八大散文家”之首。（韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩）关于作者人求言实，火求心虚， 欲成大器，必先退之。 本文作于公元802年，当时韩愈35岁，在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到

2、一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。师说就是回答这种责难的。关于背景 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻（唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做）。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作师说。” 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 古之学者

3、必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾

4、未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不

5、能及，其可怪也欤！巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好

6、古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 三读：注意文章的结构和内容教师的职能从师的必要性择师的标准 本文的论点是：古之学者必有师。课文的第一段是怎么逐步推出论点的。第二段从什么角度论述？不从师的后果(反面论证从师的必要性）论据（三组对比） 正确态度 错误态度 议论抒情1、古之圣人 圣人 众人 圣益圣，愚益愚 今之众人 从师而问 耻学于师 其皆出于此乎 2、对其子 爱其子 于其身 小学而大遗 对其身 择师而教 耻学于师 吾未见其明也3、百工之人 百工之人 士大夫 师道不复，智 反不能及 士大夫 不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤分论点与总论点关系 从批评反面现象中进一步阐明总论点。第三段从什么角度论述？圣人无常师？更何况普通人古之学者必有师结构图示 草木之无声，风挠之鸣，水之无声，风荡之鸣人之于然也亦然，由不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出口而为声者，其皆有弗平者乎！ 独特的生命、悲苦的人生不平则鸣文言文基础知识积累一、通假字 受 不二、古