墨家节用讲解

1、节节 用用 节用是墨家非常强调的一种观节用是墨家非常强调的一种观点，他点，他 们抨击君主、贵族的们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重奢侈浪费，尤其反对儒家看重的的 久丧厚葬之欲。认为君主、久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一贵族都应像古代大禹一 样，样，过着极为俭朴的生活。过着极为俭朴的生活。 墨子主张各阶级实行一种较低墨子主张各阶级实行一种较低水平的统一的消费标准。水平的统一的消费标准。 荀子认为实行这一主张，就会荀子认为实行这一主张，就会赏罚不行，不利于促进生产的赏罚不行，不利于促进生产的发展，指出：发展，指出：“墨子之节用也，墨子之节用也，则使天下贫则使天下贫”（荀子（荀

2、子富富国）国）节节 用用墨子倡导节用，包括人们衣食住行的节用，墨子倡导节用，包括人们衣食住行的节用，以及节葬短丧。以及节葬短丧。 在衣食住行方面，墨子制定了详细的节在衣食住行方面，墨子制定了详细的节用之法，其日：用之法，其日： 衣衣：“为衣服之法：冬则练帛之中，足为衣服之法：冬则练帛之中，足以为轻且暖，夏则缔络之中，足以为轻则以为轻且暖，夏则缔络之中，足以为轻则清，谨此则止。故圣人之为衣服，适身体清，谨此则止。故圣人之为衣服，适身体和肌肤而足矣。和肌肤而足矣。” 冬天穿的天青色的衣服，轻便而又暖和；冬天穿的天青色的衣服，轻便而又暖和；夏天穿细葛或粗葛布的衣服，轻便而又凉夏天穿细葛或粗葛布的衣服

3、，轻便而又凉爽，这就可以了。其他种种只增加费用而爽，这就可以了。其他种种只增加费用而不更加利于民用的，圣王不去做。不更加利于民用的，圣王不去做。节节 用用食食：“古者圣王制为饮食之法，日：足古者圣王制为饮食之法，日：足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪不极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物。异物。” 古代圣王制定饮食的法则是：古代圣王制定饮食的法则是：“只要能只要能够充饥补气，强壮手脚，耳聪目明就行了。够充饥补气，强壮手脚，耳聪目明就行了。不穷极五味的调和与气味芳香，不招致远不穷极五味的调和与气味芳香，不招致远国珍贵奇

4、怪的食物。国珍贵奇怪的食物。”节节 用用 住住：“室高足以辟润湿，边足以圉风寒，室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼。谨此则止，凡费财劳力，不男女之礼。谨此则止，凡费财劳力，不加利也，不为也。加利也，不为也。”房屋四边可以抵御风寒，屋顶可以防御房屋四边可以抵御风寒，屋顶可以防御雪霜雨露，屋里清洁，可供祭祀，壁墙雪霜雨露，屋里清洁，可供祭祀，壁墙足以使男女分别生活，就可以了。其他足以使男女分别生活，就可以了。其他各种只增加费用而不更加有利于民用的，各种只增加费用而不更加有利于民用的，圣王不去做。圣王不去做。节节 用用行行：“车

5、为服重致远，乘之则安，引之则车为服重致远，乘之则安，引之则利；安以不伤人，利以速至，此车之利也。利；安以不伤人，利以速至，此车之利也。古者圣王为大川广谷之不可济，于是制为古者圣王为大川广谷之不可济，于是制为舟楫，足以将之，则止。虽上者三公诸侯舟楫，足以将之，则止。虽上者三公诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。也。” 用车子载得重行得远，乘坐它很安全，拉用车子载得重行得远，乘坐它很安全，拉动它也便利，安稳而不会伤人，便利而能动它也便利，安稳而不会伤人，便利而能迅速到达，这是车子的好处。古代圣王因迅速到达，这是车子的好处。古代圣王因为大河宽谷不能渡过，于是制造船

6、桨，足为大河宽谷不能渡过，于是制造船桨，足以行驶，就可以了。即使上面的三公、诸以行驶，就可以了。即使上面的三公、诸侯到了，船桨也不加更换，掌渡人也不加侯到了，船桨也不加更换，掌渡人也不加装饰。这是船的好处。装饰。这是船的好处。节节 用用 墨子还指出，遇到欠收灾荒之年，统治墨子还指出，遇到欠收灾荒之年，统治者还要相应地减免者还要相应地减免税收税收，压缩开支，压缩开支，降低生活标准，与民同甘共苦，降低生活标准，与民同甘共苦，“岁馑，岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一。旱，则仕者大夫以下皆损禄五分之一。旱，则损五分之二。凶，则损五分之三。溃，则损五分之二。凶，则损五分之三。溃，则损五分之四。饥，则尽

7、无禄，禀食而则损五分之四。饥，则尽无禄，禀食而已矣。已矣。” 节节 用用至于丧葬之礼，墨子非常反对：至于丧葬之礼，墨子非常反对：“又厚葬又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙。久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙。三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。无见，此足以丧天下。”父母去世，子女父母去世，子女要守三年之丧，对于国家和民众的财富精要守三年之丧，对于国家和民众的财富精力是很大的损害，因此，墨子主张节葬短力是很大的损害，因此，墨子主张节葬短丧。丧。节节 用用二、节用的价值指导与目的：二、节用的价值指导与目的：“兴天下之兴天下之利利” 基于

8、基于“兴天下之利兴天下之利”之价值指导，墨子之价值指导，墨子倡导近于苦行主义的节用思想。当然，墨倡导近于苦行主义的节用思想。当然，墨子并不是要完全的禁欲，而是节制一些人子并不是要完全的禁欲，而是节制一些人的非基本的欲望，以求天下人最基本欲望的非基本的欲望，以求天下人最基本欲望的满足。墨子反对美服、美色、甘食、安的满足。墨子反对美服、美色、甘食、安逸，是要牺牲目前的一切享受，以求人民逸，是要牺牲目前的一切享受，以求人民皆能维持生活。其皆能维持生活。其“不侈于后世，不靡于不侈于后世，不靡于万物万物”，“以自苦为极以自苦为极”的消费伦理思想，的消费伦理思想，皆是皆是“兴天下之利兴天下之利”，为达到利

9、民、利国、，为达到利民、利国、利天下之目的。利天下之目的。 节节 用用三、墨子消费伦理思想的意义三、墨子消费伦理思想的意义 显然，墨子独特而深刻的消费伦理思想具有不显然，墨子独特而深刻的消费伦理思想具有不容忽视的积极意义。首先，墨子主张不论平民容忽视的积极意义。首先，墨子主张不论平民百姓还是统治阶级，人人皆要节用尚俭。儒家百姓还是统治阶级，人人皆要节用尚俭。儒家也尚俭，但俭的具体标准是依礼而行，以礼为也尚俭，但俭的具体标准是依礼而行，以礼为度，所谓度，所谓“俭不违礼俭不违礼”，“用不伤义用不伤义”。就是。就是说，消费要符合个体名分地位和身份，是一种说，消费要符合个体名分地位和身份，是一种名副其

10、实的等级消费，反映了儒家仁学道德观名副其实的等级消费，反映了儒家仁学道德观的不平等性。而墨子相信，的不平等性。而墨子相信，“官无常贵，民无官无常贵，民无终贱终贱”，墨子希望通过推行节用的基本道德规，墨子希望通过推行节用的基本道德规范，限制统治阶级的奢侈消费，消除消费上的范，限制统治阶级的奢侈消费，消除消费上的不平等现象，实现其不平等现象，实现其“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”的社的社会政治理想。墨子的消费思想有着统治阶级所会政治理想。墨子的消费思想有着统治阶级所缺乏的重视生产，讲求平等互爱的伦理精神。缺乏的重视生产，讲求平等互爱的伦理精神。节节 用用其次，墨子的节俭以其次，墨子的节俭以“国家百

11、姓人们之利国家百姓人们之利”为旨归，体现其无私奉献和自我牺牲的精为旨归，体现其无私奉献和自我牺牲的精神。墨子是典型的功利主义者，但其所求神。墨子是典型的功利主义者，但其所求之之“利利”是是“利天下利天下”，为了天下百姓之，为了天下百姓之富庶安康个人牺牲一切亦在所不惜，由此，富庶安康个人牺牲一切亦在所不惜，由此，淮南子淮南子泰族训泰族训记载，记载，“墨子服役者墨子服役者百八十人，皆可使赴汤蹈火，死不还踵百八十人，皆可使赴汤蹈火，死不还踵”。墨子及其学派墨子及其学派“先天下之忧而忧先天下之忧而忧”，对国，对国家社稷和人民富有强烈的责任感和道德感，家社稷和人民富有强烈的责任感和道德感，把勤苦节用作为毕生的道德信念并亲身践把勤苦节用作为毕生的道德信念并亲身践履之。毋庸置疑，墨子这种自奉甚俭，无履之。毋庸置疑，墨子这种自奉甚俭，无私奉献的思想和行为，对于现代市场经济私奉献的思想和行为，对于现代市场经济条件下公民道德建设是大有裨益的。条件下公民道德建设是大有裨益的。节节 用用第三，墨子及其追随者作为同广大劳动第三