大学语文第二单元1：大同

1、第二单元第二单元 人与社会人与社会教学目标：从“人”的生存诉求观照人类社会发展进步轨迹，把握文学作品中的人与社会关系；认识七月“赋”体和大同的艺术表达特征，把握诗经与礼记在中国古代文学、文化史上的地位；掌握余秋雨、贾平凹散文及王小波杂文特色与成就。教学主要内容：礼记大同豳风七月道士塔秦腔一只特立独行的猪礼记大同教学目标与要求教学目标与要求 了解儒家社会理想“大同”的内涵及其本质特征。 正确认识“天下为公”的社会理想。 学习本文结构严谨、雍容典雅、文笔凝练、气势强劲、意味隽永的写作特色。 教学重点：了解儒家社会理想“大同”的内涵及其本质特征。学习本文写作特色。 难点：正确认识“天下为公”的社会理

2、想。礼记编纂者礼记编纂者 戴圣，字次君，西汉梁（今河南商丘）人，曾任九江太守。 他与叔父戴德同学礼于后苍，宣帝时为博士，世称戴德为“大戴”，戴圣为“小戴”。 戴圣搜集了孔子弟子及其再传、三传弟子有关礼仪的论著以及其他各种讲礼的古籍，编成礼记，是儒家十三经之一。礼记礼记 出自战国儒者之手，秦汉时有所增益，共20卷，49篇。 是一部记载先秦社会礼仪制度的典籍，集中体现了儒家的礼仪规范，宣扬了儒家礼治精神。 也是一部关于中国古代社会情况、儒家学说和文物制度的史料汇编。 其西汉成书，至东汉后，渐被推至经典地位，受到历代王朝青睐，对历代治国思想以至整个中国文化传统都产生了深远影响。 礼记文章，结构谨严，

3、文笔凝练，形象生动，意味隽永，具有高度的文学价值。礼记名句选读礼记名句选读 敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。 入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 治国必先齐家，其家不可教而能教人者，无之。原文原文 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。” 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶

4、其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。译：译： 以前，孔子曾作为陪祭参加蜡祭，仪式结束后，他到门阙观台上游览，不禁感慨而怅然长叹。孔子叹息的是鲁国。子游在旁边问：“您

5、为何感叹呢？”孔子说：“我没能赶上看到五帝时代至善至美的那些准则的实行，和夏、商、周三代的英明君主在位的时代，却也有志于此啊！” 大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人，讲求信用，调整人际以相睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女；使老年人得到善终，青壮年充分施展才能，儿童能健康成长，鳏寡孤独和残废的人都有供养措施。男人有其合适的职分，女人嫁到合适的人家。人们厌恶随便抛弃财物，但不一定都藏在自己家里；人们都想出力气，但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此外户不闭。这是和平、美好的世界。 如今大道已经消失不

6、见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己；天子诸侯世袭成为制度，修筑城郭沟池以加强防御；制定礼义作为规范思想行为的准则：用以端正君臣之分，加强父子感情，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和顺；用礼义来设立各种制度，划分田地和住地的疆界，重用有勇有谋的人，按照礼义把自己看作有功，使个人建立的功劳属于自己。因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物，都是按照礼义选拔出来的。这六人在礼义上没有不认真对待的。表彰人们合乎礼法的行为，成全人们讲求信用的事，明白地指出过失，以仁爱为准则，讲求谦让，以礼义指示人

7、们要遵循固定的规范。如果有不遵循这样原则的人，即使是有权势的在位者，也会被罢免，使人们都知道他是危害社会的人，这可以称为小小的安定。文本分析文本分析 题目即指出儒家社会理想大同。 开篇通过对话道出孔子的志向，刻画了一个思想家的深沉形象。 随后两节对比了大同与小康的种种不同：社会本质 天下为公 天下为家人的追求 不独亲其亲、子其子 各亲其亲、子其子社会准则 讲信修睦 礼义以为纪社会风尚 货恶其弃于地， 货力为己 不必藏于己； 力恶其不出于身， 以功为己 不必为己。 社会秩序 谋闭而不兴 谋用是作 盗窃乱贼而不作 兵由此起 外户而不闭 城郭沟池以为固 天下为公:天下为大家所共有。原指尧舜禹实行禅让

8、，帝位传贤不传子，后指人人自由平等的社会理想。 天下为家：天下为一家所私有。 所谓“大同”“小康”之世，是以传说中被理想化了的上古尧舜时代和夏商周三代特别是周初的“盛世”为历史蓝本。 大道，可以理解为治理社会的最高准则。 大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。人类的人类的“大同大同”理想理想 礼记的“大同世界”洪秀全的“太平天国”康有为所著大同书(1884) 耶稣的“天国”奥古斯丁的“上帝城”柏拉图的“理想国” 大同理想一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标，它是人类社会思想史上的一份宝贵财富。大同世界的中心是“天下为公”，其后来常常用作批判现实的武器和反抗黑暗社会的旗帜。

9、文学中的文学中的“理想国理想国” “乐土” 诗经 “桃花源” 桃花源记（陶渊明） “人间乐园” 浮士德（德歌德） “乌托邦” 乌托邦（1516、英托马斯莫尔）文本赏析与特色文本赏析与特色 全文结构严谨、雍容典雅、文笔凝练、气势强劲。 开篇假托孔子与言偃的对话，通过“喟然而叹”、“丘未之逮也”等刻画了思想家的深沉形象。 二三段对比小康和大同，大量运用排比、对偶及骈句句式，一气贯注，增强气势。排比句长短略有变化，偶散相间，极具战国后期纵横家的文风特点。开放讨论开放讨论 本文中，孔子热切向往先王圣贤时代的清平和乐政治，其谈到的大同、小康社会的本质区别是天下“为公”与“为私”之别。 文中的天下为公愿望具有理想主义色彩。在这个理想社会中只有“公”，没有“私”，而现实生活中“亲其亲”、“子其子”、爱有等差更符合人类的天然性情，因此社会理想的设计要观照到合理人性及社会发展规律。 相关理解与认识？ 你心目中的理想社会是怎样的？可从社会准则、风尚、秩序等方面展开讨论。作业作业 联系当下社会体制以及你想象中的理想社会，以“天下为公”为作文话题表达见解。 背诵文中精彩语句，翻译并说明其句式特点。 查阅资料，了解从诗经到礼记所体现的汉语表达上的发展、进步。人有了知识，就会具备各种