第五单元 因事兴感

1、 P211 第五單元因事興感 第九課美濃的農夫琴師奚淞教材價值對忙碌的現代人來說，高品質的休閒和有效率的工作幾乎同等重要。而正在成長期的國中生，課業之外，適當的休閒活動，於身心都有助益。只是當他們走出教室之後，究竟往哪裡去呢？這是值得我們關心的課題。奚淞有藝術家特有的敏銳，他仔細觀察並深入體驗。在寫這篇文章的時候，電腦還不普及，他感慨電視畫面統一了絕大多數人的興趣。如今許多人沉迷於網路世界，休閒娛樂更庸俗化、模式化，有益身心的課餘休閒生活，就更加值得我們重視了。本課提醒我們要正視休閒活動的內容，教學時可從學生可能接觸的民間藝術活動談起，課後不妨師生一起分享從事休閒娛樂所帶來的美好經驗，藉此引導

2、學生培養高尚的休閒品味。教學目標一、認識奚淞的創作特色。（E-3-3-2-2）二、認識民間藝術活動的價值。（E-3-5-5-2）三、了解將藝術帶進生活的重要性。（E-3-7-10-3）四、能觀察、把握人物的特色，並加以描寫。（F-3-1-1-1）五、能關心並發掘生活中值得反省、思考的問題。（E-3-5-5-1）六、能藉生活見聞的描寫來傳達自己的看法。（F-3-2-1-2, F-3-5-10-2）七、欣賞民間藝術並增進欣賞素養。（E-3-7-10-3）八、提升休閒生活的品味，選擇有益身心的休閒活動。（E-3-7-10-4）課前預習參考答案一、在美濃愉快的採訪了一天之後，吃罷晚飯，作者披著夜色去尋

3、訪什麼？答：客家歌謠。二、作者說詩經、樂府等文學經典是起源於什麼？答：民間傳唱的歌謠。題解出處本文選自爾雅出版社在民國七十六年出版的姆媽，看這片繁花！。在這本書裡，奚淞展現他作畫與寫作兩方面的才華，為每篇文章作了一幅木刻，所以書序之後、首篇之前，有奚淞木刻散文集這樣的標題，姆媽，看這片繁花！是其中一篇文章的篇題。作者在父親過世之後，引導從不曾繪畫的母親藉畫畫走出哀傷，母親對畫花尤其狂熱，畫面的顏色十分絢爛。母親後來重病住院，奚淞便將母親的畫一張張貼在病房的牆上，讓母親得到許多安慰。在母親去世後，他攤開這些畫，覺得那就像一座最豐饒的花園，他說：姆媽，面對這一片繁花，我又看到你的微笑了。文體記敘文

4、。背景作者追憶多年前到美濃作民俗採訪，偶然參與一場山歌聚會的往事，以及由此而引發的種種想法。當經濟活動愈來愈熱絡，物質條件愈來愈豐厚，過往的生活方式便起了種種變化，這些變化有正面的，也有負面的，探討的角度本來相當多元，而作者是以他藝術家的背景，藉觀察民間藝術活動啟發省思，想法自比一般人深刻。題意美濃，高雄縣境的小鎮，居民多為客家人，以生產菸葉及油紙傘聞名。本文先敘往訪的緣由，再描寫鄉民在廟裡唱山歌的情景，農夫琴師優美的胡琴伴奏，聚會時歡樂的氣氛和熱絡的人情，使作者在感動之餘，也憂心民間藝術在現代社會所面臨的嚴酷考驗，他期盼人們多從事具創造性的休閒娛樂，為民間藝術注入生機。作者一、經歷奚淞，上海

5、市人，民國三十七年生。臺灣藝術學院畢業，法國 巴黎美術學院研究。曾任漢聲雜誌編輯、雄獅美術月刊主編，現已退休，專事繪畫、寫作。他的散文表現對藝術與人生的深刻觀察，近年來僻居郊區，鮮少與外界來往，恬淡知足的過自己的日子。從木刻、白描觀音到佛像油畫，從封神榜裡的哪吒、給川川的札記、姆媽，看這片繁花！、三十三堂札記、自在容顏到童話、插圖；奚淞說：生活是一切藝術及一切活動的母親。他始終認真的生活，並將生活藝術化。雖然，他的作品不算多，但一篇篇文字，一幅幅圖畫，自有獨特的風格和豐饒的內涵。二、人生理念奚淞喜歡過簡單的生活，他認為透過琴棋書畫，便可以享有藝術性的快樂，只要享受大自然，便不需太多東西。至於古

6、人所講的修身養性的生活，就是為善最樂的生活，因為有了善念，人就可以從躁鬱之中走出來。而專注工作的時候，一種定的快樂，就會在不知不覺中產生，進而發現心裡原先有的很多苦惱，其實是因為自己不斷的思前想後，是心自己編織出來的。可是如果把心放在一個定點，持續、持續、持續，就會發現一種前所未有的平安之感、安寧之感，他說這種快樂，幾乎不需要太多外在東西。奚淞把作畫當作一種修行，藉著這個驅動力，逐漸的放下，我只能借用這種生命的驅動力，繼續往前學習，在學習的路上分辨出什麼是執著、不足等。這位以畫白描觀音著名的畫家，把他的生活哲學歸功於佛陀的啟示唯有對現代文明作深度的反省，才能覺照內心深處的不足之感。在覺得不足時

7、，他特別推崇聖嚴法師的處事四態度：面對它，接受它，處理它，放下它。無論如何，要盡情盡性的活著，熱愛生命，並追尋生命所可能有的最高完成。這是奚淞所堅持的人生信念。三、創作主張(一)最好的作家像最好的演員，一方面他的感情非常投入，一方面他的感情非常客觀。(二)生活才是一切藝術及一切活動的母親。如果你逃避生活，也許會成為藝術家，不過是假的，只能聳人聽聞而不能長久得到人們的喜愛。(三)藝術無所不在，除了尖端藝術外，任何事物都可以用你的觀點來作藝術性的表達。四、創作成就(一)編雜誌奚淞留學法國，在接受西方文化的衝擊後，回過頭來對中國傳統作了一番深刻的反省。他參與漢聲雜誌的編務，和一群好友掀起一股文化的尋

8、根熱，為中國傳統尋找新詮釋，出版十二大冊中國童話，重寫中國神話、歷史。(二)作版畫奚淞的版畫已經獲得臺灣藝術界的肯定，他也藉著版畫表現自己的社會關切，例如連體嬰，便是滿懷悲憫，為忠仁、忠義的生命困境留下紀錄。(三)畫觀音自民國七十七年元月起，奚淞每月在雄獅畫廊展出一幅白描觀音，並於雄獅美術月刊登載一篇隨想短文，三十三幅觀音畫像和三十三篇文章結集出版三十三堂札記一書。奚淞並將售畫所得捐贈貧困兒童。(四)寫小說、散文、創作歌舞劇奚淞的小說封神榜裡的哪吒、盛開的扶桑花等頗受肯定，散文集姆媽，看這片繁花！、三十三堂札記等也受到好評，而他以戲劇形式創作的九歌、蝴蝶夢，亦得到許多迴響。五、趣聞軼事(一)奚

9、家老豆腐情深意濃奚淞的父親對吃很講究，但他並不要吃大魚大肉魚翅海參，而是喜歡吃些作工細緻的家常料理，比如說一道開陽白菜，要燒到味道圓了才行。所謂味道圓了，是得經過一定的步驟程序，直到味道非常圓潤。家中有好友來訪就是媽媽的頭痛時刻，因為爸爸非要做老豆腐不可。奚家祖傳的老豆腐，做起來大費周章：先買來整板豆腐，切成四角方塊，漂在大鍋清水中，小火沸煮兩三小時後，用冷水慢慢將煮黃的水換清水，再煮兩三小時。煮了半天的豆腐塊，此時已膨脹，鼓成了球形，外皮極老。等豆腐冷卻，用刀上下四邊剖去老皮，取出如蜂窩海綿狀的豆腐心，這樣的豆腐可吸收任何鮮美湯汁，然後將干貝置於雞湯內，豆腐心切成長方塊，放入湯中，再以文火煮

10、一小時，鮮汁完全進入豆腐心內。最後上桌前把干貝搗成絲，撒在豆腐上，鋪上翠綠的菜心及黑色的冬菇，熱騰騰上桌。我吃過你家的老豆腐！這變成至親好友對奚家表達情感的一種方式。(二)廢物再生，創意無限奚淞讀藝專時，學校後面有一條河，這條河在當時非常清澈，且有沙灘。學校曾要求學生塑等身大的人像，這對學生而言是個很大的難題：展覽完後該怎麼辦？除非做得非常好，學校才會收藏。於是打完成績之後，有人一狠心，就把作品丟到學校後面的河裡，這河就常常這裡浮出一隻手，那裡浮出一隻腳的，河水日夜的流，這些頭、手、身、腳就被沖蝕成各種稀奇古怪的樣子。奚淞說當時他覺得這樣子的東西很符合自己的心情，它們是如此支離破碎，是這麼的藝

11、術與悲涼。他曾將這些東西一段一段的搬回家，重新打扮，添上各種顏色。剛好學校裡某個堆放廢物的牆角裡有一輛報廢的車子，這也很像他的心情，於是他和同學就藉這個角落以及這部坍垮的車子來布置他們的處女展。有一具男雕像，塑的是坐著看窗外風景的姿勢，眾人將它搬到司機的座位一放，車後擺其他廢棄的雕塑，車頂擺一雙腳，地上擺個頭之類的，看起來非常荒謬，有點像費里尼的電影或超現實電影一樣，大家得意的不得了。補充注釋客家有客而家焉之意。是漢族的支系，相傳西晉末永嘉年間（西元四世紀初），黃河流域的一部分漢人因戰亂南徙渡江，至唐末（西元九世紀末）以及南宋末（西元十三世紀末）又大批過江南下至贛、閩及粵東、粵北等地，被稱為客

12、家，以別於當地原來的住民，後遂相沿而成為這部分漢人的通稱。至於臺灣客家系住民是指來自廣東 惠州與嘉應州為主的漢族移民，主要分布於北部（桃園、新竹、苗栗縣）及南部（高雄、屏東縣）的丘陵地帶。山歌民歌的一種，大多在山野工作勞動時歌唱，曲調爽朗質樸，節奏自由，內容多為抒發工作辛苦或男女情愛。煙篆即篆煙，香煙作篆字形者。篆，盤香的喻稱，也指盤香的煙縷。宋濂詩：塵暗玉階綦跡斷，香飄金屋篆煙清。西廂記第二折崔鶯鶯夜聽琴：風裊篆煙不捲簾。閔遇五注：香譜，近世作香篆，其文為十二辰，分百刻，燃一晝夜乃已。金剛手持金剛杵，衛護佛法的侍從力士叫金剛神或金剛力士，簡稱金剛。是梵文Vajra的意譯。金剛杵原為古印度兵器

13、，在佛教中則用來表示以智慧斷煩惱，伏惡魔的利器。羅漢阿羅漢（Arhat）的簡稱，小乘佛教修行達到的最高果位。大乘佛教則低於佛、菩薩，為第三等。獲得羅漢此一果位即滅一切煩惱，圓一切功德，永不受生死輪迴之苦，可以受人、天的供養。釋迦有十大弟子均為羅漢。傳入中國後增為十六羅漢，又添為十八羅漢，乃至五百羅漢之說均為後人增衍。椰殼胡琴即殼子弦，又稱板胡、提弦，是北管的主要樂器。音箱由椰子殼做成之半球體，弦為絲弦，目前改為鋼絲。也運用於南管以外的其他樂種，如太平歌、車鼓、戲劇後場等。詩經中國最早的詩歌總集。本只稱詩，後世稱為詩經。編成於春秋時代，共三百零五篇。內容分為風、雅、頌三大類，風有十五國風，雅有大

14、雅、小雅，頌有周、魯、商頌。大抵是周初至春秋中葉的作品，產生於今陝西、山西、河南、河北、山東及湖北等地。舊說是孔子所刪定。形式以四言為主，其中優秀作品運用賦、比、興的手法，樸素優美的語言與自然和諧的音律，描寫生動真摯，極富感染力。樂府(一)古代音樂官署。樂府名始於西漢，惠帝時已有樂府令。至武帝始建立樂府，掌管朝會、宴饗、道路遊行時所用的音樂，兼採民間詩歌和樂曲。(二)詩體名。本指樂府官署所採集創作的樂歌，也用以稱魏 晉至唐代可以入樂的詩歌，和後人仿效樂府古題的作品。宋 元以後的詞、散曲和劇曲，因配合音樂，有時也稱樂府。鑑賞本文題作美濃的農夫琴師，就題目來看是一篇描寫人物的文章，作者對那位不知名

15、琴師的形象與技藝的刻畫，確實是這篇文章中最精采動人的部分，讓人彷彿也親身經歷一場盛會，眼界大開。作者並藉此帶出他的省思與呼籲，這談事說理的部分，文中只是平實道來，重要的是主張的內容而不是說理的技巧。鑑賞本文宜把握下列數端：l氣氛營造，情境生動作者以藝術家特有的敏銳，細緻觀察並深入體驗，以感性洋溢的文字來描繪這場山歌聚會的種種美好。從處處青翠水田，椰林間半隱著老舊菸樓簡單兩句，便如畫呈現美濃的小鎮風情。接下來寫夏日夜晚，經過蟲聲唧唧的原野，來到燈影飄搖，煙篆裊繞的廟裡，直到農夫琴師在眾人的期盼中出場，優美的琴聲以及明亮、多采的音律，讓樸素的經堂充滿了喧昂和喜悅凡此種種，都表現了作者善於營造氣氛的

16、功力。在農夫琴師出現之前，作者坐在朽敗不穩的藤椅上，又被嗡嗡穿飛的蚊蚋叮咬，癢得坐不住；然後看見婦人魚貫入廟，虔敬膜拜之後笑語家常，大夥都悠閒坐等，許久也沒有要唱歌的意思，看來作者是等得不耐煩了以上這些描寫，一方面是在交代山歌聚會的背景，其實也是在為農夫琴師出場蓄勢，在營造一種千呼萬喚始出來的氣氛，所以當有人說來了，他來了時，作者便忙向門口望去，看看究竟來的是哪位重要人物。l烘托映襯，刻畫突出作者巧妙運用烘托、映襯，這種手法不只拿來寫人寫事，也用在說理論事上，如：街市上家家戶戶看電視，他們卻經過蟲聲唧唧的原野去廟裡等唱山歌；龕座上的神像彷彿陷入陰影中沉思，他卻聽見蚊蚋嗡嗡穿飛，癢得坐不住；在眾

17、人的期盼中出場的不是什麼斯文的音樂家，而是宛如金剛羅漢般的黧黑男子，甚至粗厚的手腳像剛從山間工作歸來，還沒拭盡泥水；琴師搖晃著高大的身體，一雙長滿粗繭的手，卻調弄一把纖細的胡琴；農夫黝黑的眉目間，忽然顯出難以形容的溫柔和專注神情；農夫和鄉民唱了一曲又一曲，社會上有些人卻只能衣冠楚楚，一動也不敢動的坐在音樂廳裡烘托映襯的技巧，可謂運用得淋漓盡致。l敘寫談論，前呼後應本文有新聞特寫式的人、事、物的報導敘寫，也有新聞採訪式的觀點評述，兩者之間並互有呼應。舉例來說，首段所謂由於當地客家人樸素、保守的個性，此地還保留了不少傳統的風俗，這話並非隨口說說，由此也才有後來所見的聚會歡唱，這是一例。當作者讓農夫

18、琴師以略帶戲劇性的方式，在眾人的期盼中出場，說他不是什麼斯文的音樂家，作者這樣寫除了引發讀者的興味，也是有意凸顯哼唱歌謠這樣的民間藝術，就是這麼不需要裝腔作態，就是這麼貼近生活。就寫作手法來看，作者這裡是在寫人物，但這和後來他對有關藝術欣賞的思考與對電視普及的看法是前後呼應的，所以他後來才會說：當我偶爾在晚間扭開電視，看到濃妝豔抹的歌星在豪華布景前作態扭唱時，常會想起那年夏日夜晚，看美濃的農夫、鄉民拉琴唱山歌的情景。亦是一例。l提問感嘆，語重心長從報導一場山歌盛會到有所省思評論，本文是以巧妙的提問來過渡的。當作者坐在經堂朽敗不穩的藤椅中，周身被蚊子叮得坐不住時，他心裡懷疑起來：生活在這電視時代

19、，此刻又是連續劇和綜藝節目的晚間電視黃金時段，美濃居民會有雅興到廟裡餵蚊子、唱山歌嗎？當他省思民間藝術的價值時，他說那是歷代文藝不老長青的祕密，他問：只是，今天我們仍能繼續保有這分民間旺盛的創發力嗎？兩個提問，是從所見到所思，也有把讀者一起拉進來思考的用意。作者寫這篇文章，語意懇切的提出他的主張：藝術與文學是源自民間的，當民間藝術大量消失時，旺盛的創發力也將難以持續，他呼籲人們應從庸俗化的休閒娛樂中掙脫，才能讓民族的精神園地重現生機，這番話可謂語重心長。細節經營，耐人推敲此外還有一些值得玩味的細節：廟裡聽山歌，朽敗不穩的藤椅和嗡嗡穿飛的蚊蚋，令人聯想到民間藝術所面臨的嚴酷考驗，這和坐在屋裡單衫

20、揮扇，可以慵懶躺著看電視，形成強烈的對比。而農夫琴師陽剛的、泥土的形象彷彿是大地的象徵，象徵民間藝術充沛的生命力。作者說在那場聚會中，充滿了絲竹人聲混合的喧昂和喜悅，又說他看見這位農夫琴師，黝黑的眉目間，忽然顯出難以形容的溫柔和專注神情。如此說來，從事藝術活動所帶來的充實與滿足，真是不必再用什麼道理來說明了。結構美濃的農夫琴師採訪緣由（第一段）美濃風情 （第二段）尋訪歌謠聆聽前（第三段）家家戶戶看電視對比到廟裡等唱山歌（第四段）廟中的情景與心裡的疑問（第五、六段）參加聚會的婦人進廟與等待琴師的情景聆聽時（第七段）琴師的形象（第八段）琴師的技藝與哼唱的情景聆聽後（第九段）說欣賞、發省思、談感動（

21、第十段）回顧與質疑（第十一段）懷念與感慨（第十二段）有所期許問題討論參考答案一、作者如何從形貌與技藝來刻畫農夫琴師？答：作者主要是運用烘托、映襯的手法。農夫琴師在眾人的期盼中出場，說他不是什麼斯文的音樂家，而是宛如金剛羅漢般的黧黑男子，甚至粗厚的手腳像剛從山間工作歸來，還沒拭盡泥水；琴師搖晃著高大的身體，一雙長滿粗繭的手，卻調弄一把纖細的胡琴這是就形貌來刻畫。說他面無表情、不多話，優美的琴聲自他手中揚起，改變了房間裡沉鬱的氣氛；明亮多采的音律，彷彿驅除了夏夜裡擾人的蚊蚋；連農夫自己也陶醉在其中，黝黑的眉目間，忽然顯出難以形容的溫柔和專注神情這是就技藝來刻畫。二、為什麼作者說地方廟宇中的民謠聚會

22、，實在比都市大劇場中的音樂表演更令他感到親切、動人？答：鄉民自拉自唱，彼此有互動，有創造，有共鳴：互相商量音律的高低與正誤，自由自在的享受技藝的愉快，曲調和內容與客家人民的生活、工作和情感息息相關，而且一切是那麼自然。而都市大劇場中的音樂表演是少數人的專業，聽的人只能一動也不敢動的坐在臺下。三、你如何安排休閒生活？請簡單描述並說說你的心得。答：（請引導學生表達其就日常休閒、星期例假和寒暑假等，因應時間長短所作的不同安排和心得。）應用練習參考答案一、詞義辨識：一個詞語在不同的文句裡，往往有不同的意思。請自行查閱工具書，將下列中詞語的意義填入空格內。詞語例句意義工夫才等一下子工夫，周身都被蚊子叮起

23、了包。所占用的時間只要工夫深，鐵杵磨成繡花針。本領、用功致力的程度楚楚其餘愛好藝術的人，只能衣冠楚楚的走進畫廊。鮮明的樣子看她楚楚可憐的模樣，真令人心疼。柔弱哀悽手足不需頭腦，毋庸手足，人們便被娛樂了。手和腳他們從小一塊長大，情同手足。比喻同胞兄弟唧唧經過蟲聲唧唧的田野。蟲鳴聲唧唧復唧唧，木蘭當戶織。織布機發出的聲音雕琢藝術形式走向過分雕琢。修飾璞玉必須經過雕琢後，才能展現它的光彩。刻鏤 二、成語運用練習：請在空格中填入適當的成語，使句子的意義完整。興致勃勃魚貫而入衣冠楚楚息息相關無遠弗屆多采多姿全心全意濃妝豔抹(一)身體的健康與均衡的飲食（息息相關），因此我們不應該挑食。(二)上課鐘聲一響起

24、，大家便（魚貫而入），依序坐在自己的座位上。(三)工作時，必須（全心全意），切莫草率馬虎。(四)網際網路是目前最（無遠弗屆）的傳播力量。(五)小芳在捷運月臺等車，忽然有一位（衣冠楚楚）的男子向她問路。(六)每次只要提起與美食有關的話題，小真就會顯得（興致勃勃）。(七)王先生那（多采多姿）的一生，聽了真令人嘆為觀止。(八)平日陳小姐總是（濃妝豔抹），今日脂粉未施，讓人差點認不出來。三、古代民歌賞析：請欣賞下面這首樂府詩，並回答問題。飲馬長城窟行漢樂府 漢樂府青青河畔草，綿綿思遠道。遠道不可思，宿昔夢見之。夢見在我旁，忽覺在他鄉。他鄉各異縣，展轉不相見。枯桑知天風，海水知天寒。入門各自媚，誰肯相為

25、言！客從遠方來， 遺我雙鯉魚，呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如？上言加餐飯，下言長相憶。【語譯】綿綿：形容連續不絕。宿昔昨夜。一說早晚，寫作夙昔。展轉：即輾轉。曲折、間接。指路途曲折遙遠，不能相見。一說因為思念，致使翻來覆去，睡不著覺，亦通。遺：贈送、給予。雙鯉魚：古人常將書信結成雙鯉形或將書信夾在鯉魚形的木板中寄出，故後世常以雙鯉魚為書信的代稱。尺素書：指信。古人常將信寫於一尺左右的素絹上。長跪：古人跪坐時，將腰伸直，稱為長跪。（ ）(一)關於這首詩，下列說明，何者錯誤？(A)本詩是一首古體詩(B)內容是寫女子思念丈夫(C)以第一人稱的口吻敘述(D)全詩一韻到底。（ ）(二)下

26、列有關遺我雙鯉魚的意義說明，何者正確？(A)丈夫託人帶來一封信函(B)丈夫擔心家人挨餓，託人帶鯉魚回來(C)客人送來有鯉魚圖案的禮盒(D)客人走時，遺留下兩隻鯉魚。（ ）(三)下列詩句皆出自飲馬長城窟行，何者可以推知女子的丈夫短期內無法回家團聚？(A)夢見在我旁，忽覺在他鄉(B)入門各自媚，誰肯相為言(C)長跪讀素書，書中竟何如(D)上言加餐飯，下言長相憶。（ ）(四)青青河畔草之草象徵女子對丈夫的無盡思念，下列詩句中的草字，何者含義與此相近？(A)種豆南山下，草盛豆苗稀(B)長亭外，古道邊，芳草碧連天(C)苔痕上階綠，草色入簾青(D)讀書之樂樂何如？綠滿窗前草不除。延伸閱讀一、類文第一篇類文

27、惜福選自姆媽，看這片繁花！ 。作者奚淞回憶兒時過年，父親在紅紙上寫春聯，又在裁剩的紙方上，寫下一個又一個的福字。父親一邊揮毫，一邊垂訓。而今父親的形影和訓示已遠去，奚淞驚悸時光的匆匆變化，記憶中的舊居、舊環境已處處被汙染，他感慨：人活著，百般追求快樂，卻罔察於身邊最重要的事物。這篇文章說理簡明，文字淺顯，所言也頗具啟發性。第二篇類文少年傀儡師的作者是李潼，故事是以傀儡劇團蘭陽軒的最後一場演出為背景，少年漢堂第一次正式參與公開表演，身為團長的父親卻為現實考量而不得不結束劇團，漢堂無奈、難捨。但這一次演出卻獲得意外迴響，漢堂受到鼓舞，決定要讓劇團技藝傳承下去。這篇小說探討傳統技藝的傳承和青少年的生

28、涯抉擇，和美濃的農夫琴師一樣都觸及文化資產如何永續的問題。(一)惜福奚淞每逢過年，心底便浮現父親的一筆福字。我再三試寫，總摹不出那飽滿、秀潤，和一分潛藏的、淡淡的笑意。有人說：福的字形是象徵上天賜降於田野大地的水。我喜歡水，因為幼時的我，就住在離河不遠的公家宿舍。而那時候的過年，也彷彿更有過年的味道。猶記得大年三十，父親興趣勃勃抱一卷紅紙進門，身上棉袍散發一股清爽的寒氣。炭火盆邊，大伙圍著他忙起來了，裁紙、潤筆、發墨，看父親揮動巨毫，寫就春聯，又在裁剩的紙方上，寫下一個又一個的福字。人在福中不知福，要懂得惜福啊父親一邊揮灑他引以自豪的趙體字，一邊以大家長的威嚴，向兩旁瞪眼侍候的兒女垂訓。懂什麼

29、？不知的福，又算哪門子福呢？看父親筆走龍蛇，我心中犯嘀咕。知道而絕不錯過的福，應是新衣、壓歲錢、屋後晒衣竿上懸吊的香腸、臘肉和風乾大豬頭吧。想著，那圓胖的福字竟也像豬頭一樣瞇眼笑起來了。大門口貼好春聯，牆上倒貼了福字，瓦頂木牆的陳舊日式住宅驟然鮮亮了。庭院古榕枝枒間，特地垂掛一長串紅綠鞭炮，這是為汰舊迎新，等子夜燃放的。哩啪啦，鞭炮響起，我掩塞雙耳，興奮的擠身院角一樹盛開的杜鵑花下。驚天動地的火花音浪中，我閉上眼，想像榕樹上驚飛的鳥雀，像黑丸一樣向屋後河的方向飛去。這是我最喜愛的河，即使閉上眼，我仍能辨識平日摸魚拾蛤的沙洲淺渚，和游泳時熟識的每一處急流漩渦。在那兒，我甚至發現更有趣而神祕的事物

30、。可不是嗎？當我閉上眼，分明看見華麗又猙獰的年獸，披銀亮的一身水，從河裡閃閃的站起來，為鞭炮聲所驚，聳身竄入河對岸蓊鬱的茂竹林裡去。我睜開眼，童話中的年獸已消逝無蹤，順帶著，三十個年頭的年也一併匆匆過去了。非為刻意追尋舊跡，僅因偶然路過，我又回到童年傍河的舊街。當然，老榕不見了，杜鵑不見了，昔日的瓦頂平房盡都成為重疊的大廈公寓，直擠迫到河邊。而那河啊，曾經清澈，繁滋魚蝦蛤蚌，承載了我童年歡樂的河，如今說不出多麼寒傖和可憐相。河面緩緩浮游著塑膠垃圾，微弱的漩渦上，流轉黑色的油垢和白色的泡沫。記憶中的大河，竟成了水泥高樓間的一道汙水溝。驚悸於這三十年的匆匆和變化，我呆立在河堤改築成的環河公路邊，望

31、千百輛風馳電掣的車輛呼嘯而過，只覺得自己都不認識這從小看到大的城市了。風中濃重的煙塵廢氣嗆得我咳嗽。又臨新的一年，我仿父親的筆，寫下福字，然而心中卻有一分惶恐。在這流變的時空裡，人們真的了解福、追求福嗎？就像父親健在時，我不察知是福。童年驕縱無憂，當時也未覺是福。人活著，百般追求快樂，卻罔察於身邊最重要的事物。河水濁汙之後，追想清泉可愛，風中毒煙令你嗆咳了，這才驚悟到人已失落了天空。那麼，什麼是不可追回的，什麼是可追回的，什麼又是我們現在擁有，卻惘然不知的福呢？福字倒貼在牆上，它對我微笑起來，笑我多尋煩惱。我也對它笑了，並且答應它：我一定努力自求多福！（選自姆媽，看這片繁花！ 爾雅出版社）（二

32、）少年傀儡師李潼戲棚子在火災後零亂的場地上搭起來了。漢堂幫父親將傀儡戲的道具，一箱箱從小貨車上抬下來。七個大小不等的紅木箱，裝了二十多尊傀儡、祭拜用的道具、擴音喇叭和一部新買的錄音機。今天，所有的樂器都沒帶，要不然，貨車可要多載一趟。漢堂今年十六歲，剛從學校畢業，自覺得力氣不小了。抬下木箱，卻仍覺得手臂像被拉長了一截，彎曲有些不自在。父親氣喘未定，又即刻攀上棚柱，彎身叫他：時辰差不多到了，別發楞了。把木箱舉上來，我接著！父親的汗珠墜落在一塊焦黑的木炭，剎時就被吸乾。再仰頭看他灰白的頭髮，心中實在不忍。漢堂不敢耽擱，一一又將木箱舉上戲棚子。這是漢堂第一次的公開演出，卻也是蘭陽軒最後一次的表演了。

33、昨天晚上，父親告訴他：我實在不願意相傳四代的蘭陽軒在我手上斷了，但這也沒辦法；電視、電影、餐廳秀這麼熱鬧，別說我們這個還會沖煞人的傀儡戲，就連布袋戲、歌仔戲也沒人看啊。大家說科學發達了，世上沒有神怪，誰來請我們蘭陽軒去祭煞？這一年我們出幾次場？爸爸不能讓一家人再吃苦受累了。我去找個工作，大家的生活會更好。父親滿臉疲憊，像個戰敗後跌坐在壕溝裡的士兵，手指上的殘煙，在暗處裡閃爍著微弱的紅光，明天你也上場一道演出，為我們蘭陽軒留個紀念。漢堂知道父親的決定是無可奈何，也是實情。他無話可說，但心情激動澎湃，一幕幕自小跟著父親站在矮凳，手持木板勾動懸絲的情景又清晰的浮現出來。父親再問他：準備投考哪一所學校

34、？他一時答不上話，腦中只是不停地放映著往事。一尊尊表情不同的傀儡掛好之後，漢堂和父親焚香祭拜。漢堂接下錄音帶，樂聲緩緩地播放出來，兩人提起傀儡直立在布幕後，開始扮仙。這一首樂師解散前留下來的北管樂，漢堂聽過不下一百回了。這時聽來卻聲聲入耳，直扣心弦。一股熱流自手臂而下，貫穿指尖，流過懸絲，原本僵直木訥的傀儡舉手抬腿彷彿自由走動，好像要開口說話一般。伴奏忽慢忽快，傀儡忽靜忽動，夕陽的光輝照在傀儡針繡的衣衫、照在布幕、照在漢堂臉上，漢堂真忘了我是手中的傀儡，或那傀儡就是我。開場的扮仙演完，棚下忽然炸開一片掌聲，漢堂和他父親都愣住了，誰會賞給傀儡戲掌聲呢？多少年來不曾聽過的呀。再放眼觀望棚下，人群如

35、森林般站得密密麻麻，還有人忙不迭的對著戲棚拍照呢。三個大學生模樣的年輕人，來到棚下，叫喚道：許先生！許先生！聽說蘭陽軒要解散了，我們有好多同學正想跟您學藝，懸絲傀儡是中國的傳統技藝，蘭陽軒要是解散，這技藝就斷了呀！不知情的觀眾聽說這是蘭陽軒最後一次的演出，也交頭接耳，議論紛紛，簇擁到戲棚下來。這是不得已的，不得已漢堂的父親忙著道謝，這一番鼓勵若再早些到來，蘭陽軒也會苦撐下去的。他扶在臺柱，回頭看漢堂。漢堂微笑著，說：爸爸，我們開演正場吧。兩尊傀儡宛如真人般，又在布幕前舞動著，戲棚下的觀眾睜大眼睛看著，每一段落，總給一陣熱烈掌聲。不當這是一場祭禮，而是一齣藝術表演。熱騰騰地氣氛越聚越濃，好像要把

36、整座戲棚浮托起來一般。漢堂耳邊迴響著三位大哥哥說的話：這項傳統技藝是不能斷的，我們有好多同學想來學藝漢堂告訴父親：請把蘭陽軒的棒子交給我，我要讓蘭陽軒再傳下去。高昂的北管樂中，父親問道：你說什麼？我要讓蘭陽軒再傳下去！你還年輕，有許多路可以走。傀儡戲這條路很辛苦的。不要為短暫的掌聲迷惑了我要當蘭陽軒的第五代傳人，我是少年傀儡師一陣拔高的樂聲正巧應和著漢堂的叫聲，觀眾們入神的看著典雅而靈活的傀儡舞動，而戲卻一幕幕地演下去。（選自大蜥蜴 聯經出版社）二、姆媽，看這片繁花！簡介這是奚淞的第一本散文集，收有三十三篇文章、三十一幅版畫。書中有對雙親的回憶與感念，也有對社會萬象的觀察與省思。奚淞筆下溫情洋

37、溢，他在書序結語說：無論如何，要盡情盡性的活著，熱愛生命並追尋生命所可能有的最高完成。在這本散文集中我們處處可以印證這樣的信念。奚淞的文字平易近人，這本書宜於國中生自己閱讀，於真於善於美都將有啟發。教學建議建議一：山歌採茶流行樂客家山歌是本文教學重點之一。教師可參考參考資料二，再針對其即興、七字句、對唱、與生活結合、舒吐心中鬱結等特色，向學生作簡介。當然，音樂的欣賞是不可少的。一般學校的圖書館，都可借到相關的CD。教師亦可鼓勵學生向家長請教，再於課堂上表演。說到客家山歌，就不得不提及採茶戲，因為演、唱是不分家的。客家採茶戲很像閩南的歌仔戲（詳見參考資料三）。教師亦可播放有關的VCD或錄影帶讓學

38、生欣賞（不限於採茶戲，歌仔戲或其他地方戲，如布袋戲等，皆可配合本課播放）。最後，別忘了流行音樂，這才是和學生們距離最近的藝術。由林子淵填詞作曲，羅時豐唱紅的細妹仔恁靚，涂敏恆填詞作曲的客家本色，都是大家耳熟能詳的。而由美濃子弟組成的交工樂團，更榮獲二二年金曲獎最佳樂團的殊榮。教師可以搜尋上述的音樂和學生們分享。建議二：走進美濃也許很多學生根本不知道美濃在哪裡。教師可利用以下網站，進行多媒體教學，帶領學生來一趟有聲有色的美濃之旅。可免費上網欣賞與本課有關的影片：1.民俗文化類（美濃傘），片長二十七分。先敘述傘跟中國人的情感與歷史淵源，再介紹美濃紙傘的製作過程。2.民俗文化類（臺灣客家），片長五十

39、二分。介紹客家族群特有的建築、信仰、產業、文化、習俗，並述及為保留客家文化而發起的客家運動，以及它們帶來的影響，試圖扭轉一般人對客家人勤儉、保守、唱山歌的刻板印象。3.生態景觀類（蝴蝶王國），片長二十二分。敘述臺灣各地的蝴蝶生態，此片拍於民國七十一年，目前國內僅剩美濃等少數地方上有壯觀的彩蝶飛舞，正可做一對照與省思。進入教材資源瀏覽（語文領域），再點擊客家語，即可找到相關的得獎教材。其中，美濃客家行配合本課，從題解、作者到分段演講、分析，以及學習單的設計，一應俱全。此外，也搭配圖片簡介美濃的名勝、小吃。還附有客家歌曲聆聽（客家本色），就教學角度而言，非常實用。(三)其他相關網站：作文指導【引導

40、】本課記敘美濃鄉民在廟裡唱山歌的情景，刻畫民間藝術活動的歡樂氣氛和熱絡人情，本次習作就以描寫各種聚會活動為主題。聚會活動，如果是較特別的迎神廟會慶典等，描寫時要以活動本身為主體，寫出它的盛況，熱鬧。若是一般的聚會，或是大家習見熟知的結婚、運動會、園遊會等，有關活動內容的描寫，就要配合人來篩選。像這一課，作者並未告訴我們唱什麼內容等細節，文章主要在寫當時的熱絡氣氛，而這種熱絡的發源就在農夫琴師，在唱山歌的人。寫這一類題目，文筆要像攝影機，配備同步錄音，記得運鏡要靈活，角度要變換，不妨時而走近參與，時而旁觀全場，這樣才能使讀者有如臨現場的感覺。【習作】(一)作文題目：好熱鬧啊！(二)提示1.看熱鬧

41、？有時我們會聽人說：存著看熱鬧的心真是要不得。是的，有的熱鬧要避開，譬如某處失火了，一大堆人圍觀妨礙了消防車的進出；有人打架了，在一旁袖手旁觀，這都是幸災樂禍的心態。我們要寫的是真正的瞧熱鬧，參與熱鬧。2.媽祖進香，好熱鬧；假日市集，好熱鬧；運動大會、畢業典禮、舅舅娶親、阿祖做壽生活中，不是天天熱鬧，但一年四季，總有熱鬧的時候。(三)範例農曆年過後的正月十五，是我們村子供奉的石頭公的生日。前三天下午，石頭公廟前就搭起戲臺，一臺歌仔戲，一臺布袋戲，當天黃昏後，兩臺戲同時敲起鑼鼓，競相飆起戲來，石頭公生的三天慶典，就此熱熱鬧鬧展開。最熱鬧的當然就是正月十五這天啦！天才矇矇亮，就會被劈哩叭啦的鞭炮聲

42、吵醒，左鄰右舍，三姑六婆，搶著上廟裡燒頭炷香，等到我們這些孩子揉著睡眼被大人催促著上廟裡去時，廟前已是嘈雜喧鬧一片。供桌上的香爐燃起一把把線香，滿屋子火光旺旺，供品從廟裡的香案直擺到廟外臨時加的一長列供桌上。大人們熱絡的彼此招呼，時時聽到有人在召喚：來，來吃圓仔湯啦！參考資料一、美濃美濃是客家小鎮，屬高雄縣，東連六龜鄉，北接杉林鄉，西與旗山鎮比鄰，南以荖濃溪與高樹溪相望。由於地形關係，氣候溫和，三面環山，由西而北至東，有人頭山、月光山、尖山、竹頭山、大崩逢山、月眉山諸小山環繞，而以北方月光山為主要地標。因為群山阻隔，未受交通幹道貫穿，成為半封閉的生態環境，屬於南部客家六堆部落的右堆，約自三百年

43、前漢人開墾移民以來，逐漸形成頗具特色的小鎮。清 乾隆元年，一批住在屏東 里港 武洛庄的客家人，在林豐山兄弟帶領下，越過荖濃溪往北到靈山下平原處開墾，因地處山明水秀之間而取瀰，居民皆務農而取濃，故名為瀰濃庄。瀰濃土地肥沃，水源充足，逐漸凝聚更多的客家鄉親來開墾定居，為求永遠平安居住，於是建立起夥房、永安街等，並建築東門樓以防外侵。 日據時期，日人見此地與故鄉美濃地形相似，而將瀰濃改為美濃，沿用至今，是臺灣目前保存客家文化最完整的地方。二、山歌表現客家人的風味山歌是客家人最擅長，而且也是保存最完美的風俗，六堆的客家也流傳著許多山歌。山歌的形態是跟七言絕句一樣的，七個字一句，排列四句為一首。當然能押

44、韻是最好了，但是並不強求押韻，沒有固定的歌詞，不過，也有因為其歌詞好而被流傳者，這是少數，大部分是即時即景的唱，有獨唱，有對唱，還有集體對唱。德國人苦落色在他所著作的藝術的起源中認為，詩歌、舞蹈等藝術起源是男女之間的求愛，有的是起源於古代集體的勞動，如打獵、耕田等。客家的山歌也是起源於這一些，比如男女求愛時唱山歌，當男人求愛時，女人若答應了，就唱一首山歌，表示答應；如果不答應，也唱山歌罵男人癩蝦蟆想吃天鵝肉之類的歌詞。由於這是求愛的表現，外國人往往把山歌誤譯為小夜曲。集體勞動時唱山歌，這也是很正常的現象，因為集體唱歌，可以提高勞動的情緒。客家地區丘陵地帶較多，大多數的丘陵地都開墾種茶葉，當採茶

45、葉時，男女分做兩隊，一面唱歌，一面競爭採茶。這種唱山歌比賽採茶，往往能提高工作效率。臺灣光復後，本省客家作家鍾理和所著的長篇小說笠山農場對男女在田間工作唱山歌的情景，有很生動的描寫。法國的學者苦拉內，二年代在法屬印度支那河的遠東書院任教時，著了一本中國古代的祭禮與歌謠，當時被稱為世界上漢學的最高峰，以後日本 漢學家研究詩經，莫不以這一本書為藍本和典範。苦拉內的研究是這樣的，他是廣泛的採集越南的民謠，然後越界到廣西，去採集兩廣民謠，並把詩經拿來做精細的比較研究，認為詩經的國風，未經過刪改之前跟兩廣 越南的民謠毫無二致。由此一論點來看，臺灣客家山歌是源自中國古代的常民文化是顯明的事情。現在我們來介

46、紹一些愛情類的山歌，因為這一類的山歌，讀者比較有興趣。希望讀者慢慢欣賞：(一)錫打戒指包黃金，戴在吾妹手心中；人人都說金戒指，日久才知錫在心。(二)送郎送到五里亭，再送五里難捨情；再送五里情難捨，十分難捨有情人。(三)入山看到藤纏樹，出山看到樹纏藤；藤生樹生纏到死，樹生藤死死也纏。(四)皮球跌落河中心，半邊浮起半邊沉；你若愛沉沉到底，切莫浮起動仙心。(五)先戀後婚唔怕窮，郎係討食妹背筒；總愛兩人心甘願，做得久時天會紅。(六)郎在此崗妹那崗，郎係日頭妹月光；郎係雞春妹鴨蛋，安得打爛共盤裝。(七)等妹等到竹頭下，露水茫茫竹葉遮；蚊子叮了拿手擦，狗蝨嚙了用手摸。(八)雞公相打胸對胸，羊仔相鬥角亂衝；

47、皇帝相打爭天下，阿妹相打爭老公。(九)閒來無事想心肝，緊想心肝緊不安；想心肝心肝想，正是心肝想心肝。(十)新打茶壺錫較多，十人看到九人摸；人人都說係好錫，究竟唔知有鉛無。(十一)思想阿妹千百番，一日唔得一日完；上晝唔得下晝過，下晝唔得日落山。(十二)禾畢細細屋上企，又想來食又想飛；燈心拿來織細布，上機唔得枉心機。(十三)東邊落雨西邊晴，新做田脣唔敢行；燈心造橋唔敢過，心肝想妹唔敢聲。(十四)樹上鳥兒叫哀哀，因為無雙到此來；蝴蝶貪花花下死，山伯因為祝英臺。(十五)一日唔見三日愁，千斤石板壓心頭；食菜恰似食藥水，食飯恰似吞石頭。(十六)哥係有心妹有心，鐵尺磨成繡花針；阿哥係針妹係線，針行三步妹來尋

48、。（選自林衡道、楊鴻博 鯤島探源臺臺灣各鄉鎮區的歷史與民俗 稻田出版社）三、採茶戲採茶戲流行於臺灣客家地區，以桃、竹、苗三縣為主，包含三角採茶戲、相褒戲、改良大戲、客家歌仔戲等四種形式，前二者屬小戲，後二者屬大戲。三角採茶戲在空曠的廣場上演出，內容以賣茶的張三郎為主角，敷演出十齣可以各自獨立的小戲群。角色有二旦一丑，分飾姑嫂和茶郎，音樂則用山歌、採茶調及九腔十八調等客家歌謠，總體來說，不失鄉土踏謠的特色和風格。相褒戲是由三角採茶戲衍生出來的，以丑、旦戲謔調情對唱為主，自編歌詞用山歌小調唱，演出一些鄉下滑稽的家常瑣事。另外還有一種挽採茶，舞臺上的旦角向臺下拋出繫有繩索的小竹籃，接中的觀眾要在籃中

49、放入物品或錢幣，旦角再將竹籃拉回，並就籃中的東西即興題詠，或誇獎致謝，或嘲弄譏刺，目的在使臺上臺下打成一片。而唱題詠歌時，另一旦角就作踏舞動作來配合。這種挽採茶，又叫挽茶車鼓，也叫彩題戲。採茶戲在民國十年左右受當時盛行的歌仔戲及北管戲、京戲的影響，又發展成一種改良大戲，在服飾、布景、角色、身段等方面都比較複雜精細，但音樂仍使用客家的山歌小調。至於客家歌仔戲，是用客家話演唱歌仔戲。目前桃、竹、苗地區約有十餘團採茶劇團，為了迎合觀眾喜好，多兼做歌仔戲、京戲和四平戲；其中以榮興客家採茶劇團最負盛名。（選自曾永義 臺灣傳統戲曲 東華書局）四、美濃風華藏不盡劉還月(一)重視文教，文風鼎盛客家人向來是一個

50、重視文教的民族，歷史上有太多的相關記載，敬文明、尊聖賢早已成為客家民族重要的特質，甚至是客家人自我誇耀的偉大傳統，美濃地區的客家人，倒一直保留這項古老的精神，重文明的結果，讓大多數的美濃子弟都成了讀書、考試一流的人才，這在升學主義極為強烈的臺灣，正好成就他們成為考試的常勝軍，因此，新一代的美濃人，大多以公教為業，尤其以老師的產量最多，這些老師們擔任教職不久，便開始積極準備主任考試，之後則是校長的考試，自然而然的，美濃出校長，成為現代客家文風鼎盛的另一種見證。(二)家族的堡壘夥房客家文化匯集最多的地方，應該是傳統的夥房。夥房也稱為伙房，夥代表人多，伙則來自同一口灶、同一伙食之意，兩種用法都相當有

51、意思，也頗能傳達出客家家族同在一個屋簷下休戚與共的關係。美濃的夥房，當然也是必須面對時間嚴苛考驗的歷史文物，每多了一年，夥房的數量可能就少了一座，甚至數座，想來，沒有誰可以真正算出留存的數目。夥房是一個家族共同生活、休憩、工作與延續後代共同的地方，所有的建築都是為了因應家族成員的共同需要而設的，規格、格局和形式都會有相異之處，最重要的則是客家人生活空間的觀念與態度的展現。對於南部的客家族群而言，不管是三合院或者四合院的夥房，正身中間的房間，稱為廳下，是專門用來祭祀祖先的空間，平常少有人進出，尤忌孩子在廳下玩耍，如此空間明顯的使用區隔，最主要的目的是凸顯祭祀空間的莊嚴和神聖性；而在廳下兩旁的房間

52、，則是長輩居住的房間。為了呈現居住者的輩分與尊卑關係，傳統家屋的分配，一直嚴守著：左尊右卑，後大前小，內長外幼的規矩，以廳下的方位為向，區分左右；後大前小指的是護龍（也就是俗稱的伸手）的前後方，愈接近正身的為後方；內長外幼指的也是護龍，有些家屋擁有多護龍，內外之分還是以廳下為基礎，由此可見，客家建築完全是以廳下為中心，所有的關係都是由這個中心輻射出去的。廊則是傳統客家家屋中，家庭成員休憩、聚會、飲食以及娛樂的地方，位於正身和伸手之間的轉角位置，後可以接廚房，前是家庭的房間，面對庭院的牆，大多僅築有矮牆面而已，留有一大片透空的窗，這個空間就是廊，廊內也沒有什麼特殊的建築，偌大的空間正好擺沙發或者藤椅，當然還可以擺上電視、音響，以及一張大圓桌，客家人在家屋中的時間，大約有一半都是在這裡度過的，他們在這裡休憩，也利用這樣的空間閒聊，家庭中的親密關係，就是靠這樣