厦大嘉庚学院论语选修课译文与问答

1、译文与问答：1孔子的核心思想是什么？他在中庸中所说的一段什么话所体现出来的爱是有差等的？其中第五句和第六句的最后一个字所表示的意思是什么？孔子的核心思想是“仁”和“礼” 。子曰： “仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤 之等，礼所生也。“杀” ” ：差别。 “等” ：等级。2请写出译文并指出“子莫”的具体身份：孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”孟子说：“杨朱主张为自己，即使拔一根毫毛而有利于天下，他都不肯干。墨子主张兼爱，即便是从头顶到脚跟都摩伤，只要

2、是对天下有利，他都肯干。子莫则主张中道。主张中道本来是不错的，但如果只知中道而不知道权变，那也就和执着一点一样了。为什么厌恶执着一点呢？因为它会损害真正的道，只是坚持一点而废弃了其余很多方面。”子莫：战国时鲁国人，其事迹已不可考。3论语最后一篇的篇目是什么，最后一章的内容是什么？请你写出最后一章内容的原文和译文。论语最后一篇的篇目是尧曰篇，孔 子 曰 ：“不 知 命 ，无 以 为 君 子 也 ；不 知 礼 ，无 以 立 也 ；不 知 信 ， 无 以 知 人 也 。 ”译 文 ： 孔 子 说 ： “不 懂 得 天 命 ， 就 不 能 做 君 子 ； 不 知 道 礼 仪 ， 就 不 能 立 身 处

3、 世 ； 不 善 于 分辨别人的话语，就不能真正了解他。”4曾参的父亲名、字分别为什么？他在论语中说过什么话？答：曾参的父亲名点，字子皙。曰： “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 ”5在论语学而篇第十五章中，朱熹注释的“胡氏曰：民生于三，事之如一。”原是晋大夫共叔成对武公所说的话。请你说说他为什么要说这个话（原文、译文均可）。武公伐翼，杀哀侯，止栾共子曰： “苟无死，吾以子见天子，令子为上卿，制晋国之政。 ”辞曰： “成（晋大夫共 叔成）闻之： 民生于三，事之如一。 父生之，师教之，君食之，非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故一 事之。唯其所在，则致死焉。

4、报生以死，报赐以力，人之道也。臣敢以私利废人之道，君何以训矣？且君知成之从 也，未知其待于曲沃也，从君而贰，君焉用之？”遂斗而死。6二十四孝中有几个是孔子的弟子，请简要说出其中的故事。 仲由，字子路。家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累 茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。” 曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪 而归，跪问其故。母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。” 周闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失纼。 父查知故，欲出后母

5、。损曰：“母在一子寒，母去三子单。”母闻，悔改。7请简单述说对论语的作者和成书时间的几种推断。 论语在西汉时有三种不同的本子，即鲁论语齐论语和古论语鲁论语为鲁国学者所传 。 齐 论语为齐国学者所传， 古论语其书为古文字（指战国时通行于六国的文字） 。相传秦始皇焚书坑儒，孔子九世 孙孔鲋曾把古文论语及孔子的经典著作藏于夹壁中,后世扩建时才发现,其壁称“鲁壁” 。今本论语 ，系东汉郑 玄混合各本而成，共二十篇。8请简单叙述康有为、梁启超以及宋明理学家对孔子的正面评价。 康有为曾说:“中国之国魂者何？曰孔子之教而已。”梁启超说: “苟无孔子， 则中国非复二千年来之中国。 ”又说: “苏格拉底之后，容

6、有苏格拉底；而孔子之后，无孔子也。 ” 万古长如夜。 ” 宋明理学家甚至说过更加极端的话: “天不生仲尼，9请根据课堂所介绍的内容，简述孟子和司马迁（史记·孔子世家）对孔子的评价。 孟子对孔子作了高度评价，指出:“自有生民以来，未有孔子也。 ” 在孔子被“圣化”的过程中，大史学家司马迁的推波助澜是起了非常大的作用。他说:“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世， 学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。 ”10翻译：卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？

7、而亦何常师之有？” 卫国的公孙朝问子贡说： “仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说： “周文王武王的道，并没有失传，还留在人 们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不 学，又何必要有固定的老师传播呢？”11翻译论语·雍也篇第六子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至

8、于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”12请你说出老子对水的柔德和无有的赞述。上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。13李白长干行诗：“常存抱柱信，岂上望夫台。” 运用的是什么典故。论语公冶长第五第24章中， 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯（xi）焉，乞诸其邻而与之。”说的又是什么回事？庄子盗跖：“尾生

9、与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”史记苏秦列传：“信如尾生，与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。”唐李白长干行诗：“常存抱柱信，岂上望夫台。”微生高，姓微生，名高，是一个鲁国人，人家说微生高这个人很直爽、坦率，但是孔子认为大家的话过分了，他并没有符合这种修养。“或乞醯焉”，有人向他要一杯醋浆。他没有，自己便到别人家去要一杯醋来，再转给这个要醋的朋友。孔子认为这样的行为固然很好，很讲义气，但不算是直道。直道的人，有就有，没有就没有，不必转个弯。微生高转了这个弯，就不能算是直。14为什么说：“自唐朝柳宗元以来，很多人都认为将论语最后加工成书的是曾参的学生，其说大体可从。”

10、如果引证对话，请用原文。班固汉书·艺文志说：“论语者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。” 文选·辨命论注引傅子也说：“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之论语。” 16翻译：景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖，爵之大夫，起缧绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。文中“五羖”指的是谁？五羖大夫：百里奚，亦称百里子或百里，宇里，名奚。春秋时虞国(今山西平陆北)人。生卒年不详，秦穆公时贤臣，著名的政治家。17、

11、什么叫采邑采邑是古代国君封赐给卿大夫作为世禄的田邑。也叫“采地”、“封地”、“食邑”。封建社会君主赏赐给亲信、贵族、臣属的土地，包括土地上的农民。受到这种赏赐的人必须效忠君主，并承担进贡和在战时提供兵员的义务；对采邑中的百姓有管辖权，并课征租税。初为终身占有，后变为世袭。中国盛行于周朝，西欧于中世纪实行。18、孔子为什么要首选到卫国呢？有四个方面的原因：一：鲁国和卫国的政治和文化相近，都是文王的后代。鲁国始封君周公和卫国的始封君康叔同为大姒（文王妃）所生，而且兄弟的情分最深厚。见左传·定公六年载卫国人公叔文子言：“大姒之子，惟周公、康叔为相睦也。”孔子也说过：“鲁卫之政，兄弟也。”二

12、是：与鲁国的距离也近。三是：卫灵公是一个“修康叔之政”的不错的国君。传说他出生时，托梦于人说：“我，康叔也。”因此被认为是康叔的化身。四是：因为卫国有关系。子路的妻兄颜浊邹（颜仇由）在卫国做官。而另一位连襟则更厉害，那就是深得卫灵公宠信的弥子瑕。（孟子·万章上：“弥子瑕之妻与子路之妻，兄弟也。”）19、翻译下文并说出你的感想。孔子厄于陈、蔡，从者七日不食，子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人 ，得米一石焉。颜回、仲由炊之于坏屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，不悦，以为窃食也，入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节,即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不

13、改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止,吾将问之。”召颜回曰：“畴昔，予梦见先人 ，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁；欲弃之，则可惜，回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎？吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也,非待今日也。”二三子由此乃服之。 孔子受厄于陈蔡边境，跟从的学生都七天没吃的了。子贡用带着的钱，偷偷出围，从当地人那儿买了一石米回来，颜回、仲由就在土屋之下做饭，有片黑灰尘掉进饭中，颜回取来吃了它。子贡从天井中望见了，很不高兴，以为颜回饿得偷吃了。进去问孔子说：“

14、仁人廉士，穷困会改节吗？”孔子说：“改节还称什么仁义呢？”子贡说：“像颜回，他不会改节吗？”子说：“当然。”子贡把刚看见的告诉孔子。孔子说：“我相信颜回为仁很久了，即使你有这样的说法，也不会怀疑他。也许一定有缘故吧；你别张扬，我将问问他。”叫来颜回说：“昨晚我梦见先人了，也许他们要保佑我吗？你饭做得怎么样了？拿来我先祭祀一下。”颜回回答说：“刚才有黑片灰尘掉进饭中，想放着不管就不干净，想丢弃它又可惜，我就吃了它，（已经吃过的食物）不能用来祭祀了。”孔子说：“那好，我也要吃饭了。”颜回出去拿饭了，孔子回头对学生们说：“吾相信颜回，不止是今日了。”同学们因为这个更佩服颜回。这个小故事，说明了两点：

15、诚信（已经吃过的食物不能用来祭祀了），“眼见的事实”（颜回吃饭）非“想象的事实”（饿得偷吃）。还给人以启示：事实与观点之间，还有个动机。事实是颜回确实“吃了”，子贡的观点是他“饿得偷吃”，真正的动机是“颜回想清除污垢又舍不得丢掉”。子贡的推理以此为前提：大家都饿病了，偷点吃的是常情。而且看到颜回从锅中取出一块，塞进嘴里吃了。因此，推定是偷吃。他遗漏了另一个他没见到的事实，有一片黑灰尘掉在锅中的饭上了。因此这个观点就出偏差了。而孔夫子却一向信任颜回，认为他即使饿到发昏章第十一，也不会偷吃的。于是就对他进行测谎，看他承认不承认吃过食物了。颜回在不知道自已吃脏饭被人看见的情况下，说自己已经吃过了，还

16、道出了事情的原委，这就证明了颜回的诚信。既然你肯承认自己吃过了，也就相信锅里确曾掉进“埃墨”了。否则，颜回不说自己吃过了，让孔夫子拿去祭先人得了，孔夫子的先人还真会托梦（昨晚的梦都是假的）告诉他说，这饭颜回吃过了颜回根本没必要说自己已经吃过，更没必要编造什么“埃墨”的原因。这就是孔夫子的诚信教育的成果，也是颜回为什么一再被孔夫子树为学习标兵的原因所在。这对现代某些教人投机取巧偏于证据的法律理论来说，真不可同日而语。20、翻译下文并说出史鱼是的具体身份以及孔子为什么会这么评价他。子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉遽伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。史鱼真正直啊！国家有道

17、，他的言行像射出的箭一样刚正；国家无道，也像箭一样刚直。蘧伯玉也真是一位君子啊，国家有道时，出来做官；国家无道时，把正确主张收起来辞官隐居。史鱼：卫大夫，名鰌、字子鱼。韩诗外传卷七记载：史鱼曾多次劝谏卫灵公、进用遽伯玉，贬退弥子瑕，未被接受。史鱼因此感到没有尽职，临终前告诉儿子不要在正堂上为自己治丧。卫灵公得知此事后便起用了遽伯玉，贬黜了弥子瑕。史鱼生以身谏，死以尸谏，因此都赞扬他正直。21、子曰：“仁者何以乐山，知者乐水。”请标明句中“乐”字的读音并说明刘向说苑.杂言中是如何记述“夫仁者何以乐山也？”与“夫知者何以乐水也？”的。yao刘向辑说苑，又将孔子这段话加以引申增删，于是有了另一种版本

18、：  “夫仁者何以乐山也？曰：夫山崔嵬，万民之所观仰。草木生焉，众物立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云风，通气于天地之间，天地以成，国家以宁。是仁者所以乐山也。”于孔子颂语之外，再颂山的高峻伟岸，万民敬仰。天赖之而高远，地赖之而辽敻，志士赖之激扬蹈励以养奇伟之气。”对于“智者乐水”，刘向说苑.杂言曾有这样的记载：“子贡问曰：君子见大水必观焉，何耶？孔子对曰：夫水者君子比德焉,遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流插下句倨,皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇；绰弱而徽达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜

19、洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东,似志。是以君子见大水观焉而也，是知之所以乐也。”22、孔子是如何回答子张所问的：“夫仁者何以乐山也？”孔子回答：“夫山者屹然高。”因为山挺拔高耸。这回答太过简单，子张不解，继续追问：“屹然高则何乐焉？”挺拔高耸有啥特别招人喜欢的？ 子张的追问，引发了孔子的激情，吟诗般的答道：“夫山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉。生财用而无私为焉，四方皆伐焉，每无私予焉。出云气以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。此仁者之所以乐于山者也。”山是草木生长的地方，鸟兽繁殖的地方，也是生产国家财富和百姓日用之物的地方。生产财富和日

20、用之物不是为了自用，四面八方都可以到山上采取，山都无私地给予。山还生出云，生出风，使天地贯通，阴阳和谐，雨露润泽，万物赖之以生长，百姓赖之以食用。这就是仁者特别喜欢山的原因啊。23、君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”这段话是谁对什么人说的，论语中哪一篇记载了这段话，请写出这段话的译文。曾子对孟敬子说的。论语·泰伯篇君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务

21、的官吏来负责。24子路是怎么死的，请简述事件的整个过程。仲由（前 542前 480），字子路，又字季路，春秋时期鲁国卞人 子路性格爽直， 为人勇武， 信守承诺， 忠于职守， 以擅长“政事”著称。 对孔子的言行， 虽然常提出意见，但却是个好弟子。曾协助孔子“堕三都”，都跟随孔子周游列国。是孔门 七十二贤之一。他为人伉直好勇、重朋友、讲信义，是孔门弟子中性格较为独异的一位。仲 由后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰，卫国贵族发生内讧，因参与斗争而被杀害。原文：出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，

22、子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路曰：“食其食者不避其难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”蒉聩弗听。於是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。出公在位十二年，他的父亲蒉聩居住外地，不能进入卫国都城。子路担任卫国大夫孔悝的采邑之宰。蒉聩于是与孔悝发动叛乱，设法进入孔悝家中，接着和他的党徒袭击进攻卫出公。卫出公逃奔鲁国，从而蒉聩进入国都即位，这就是卫庄公。当孔悝发动叛乱时，子路正在国外，闻讯后飞驰前往卫国。

23、子路遇到子羔出卫都城门，子羔对子路说：“卫出公已经离去了，而城门也已关闭，你可以返回了，不要白白遭受那里的祸害。”子路说：“我吃孔悝的饭就不能躲避孔悝的危难。”子羔结果离去。有使者进入卫都城中，城门打开，子路跟随而进入。子路赶到蒉聩处，蒉聩和孔悝登上孔宅内的高台。子路说：“国君哪里用得着孔悝？请求让我得到孔悝而杀死他。”蒉聩不听从。于是子路准备焚烧高台，蒉聩恐惧，就命令石乞、壶黡下台攻打子路，打断了子路系帽的带子。子路说：“君子死了但帽子不能脱掉。”于是结好帽带而被杀死。25孔子因鲁国内乱而奔齐，时年他已几岁？当他进入齐国过泰山侧时，看到了什么事情？请用译文解答。当时已经 35 岁。孔子路过泰

24、山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭得很伤心。孔子用 手扶着车轼侧耳听。 他让子路前去询问说： “听您的哭声， 真像一再遇上忧伤的事。 ” 妇女于是说道：“是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿 子又死于虎口。”孔子说：“那您为什么不离开这里呢？”妇女回答说：“这里没有 暴虐的政权。”孔子说：“子路你要好好记住，苛政比老虎还要凶猛啊！”26请简述子贡救鲁的过程。司马迁是怎样评价子贡在这次事件的作用？公元前484年，齐国权臣田常为了提高个人威望，欲出兵伐鲁。齐强鲁弱，鲁国面临灭顶之灾。这个消息被在齐国的孔门弟子获悉，密报孔子。孔子急召诸弟子商议：“鲁国是我们的父母之邦，现在田常打算

25、攻打鲁国，我的房舍、祖墓将受到战争的灾害，不可不救。我想屈节于田常，以救鲁国，你们谁能够前去游说田常？”  危难之际，众弟子纷纷请缨。子路请求前去，孔子没有准许；子张请往，孔子也没有答应；子石也请往，孔子还是摇头。子贡见状，挺身而出入见孔子，请命出使齐国，孔子答应了。弟子三千，各有所长，但在斡旋救鲁这件事上，孔子相信只有子贡能完成这份重任。重任在肩，子贡立即驾车去齐都，请求拜见田常。攻心为上，游说田常舍鲁而伐吴，将战火烧向南方吴国。然后抓住吴王称霸中原的野心鼓动吴王夫差发兵救鲁，暗中齐国下怀。进而为了缓解吴越之间的猜忌，说服越王勾践出兵助吴进军中原，最后又挑拨晋国攻吴，坐收

26、渔翁之利。  子贡马不停蹄，奔走于列国之间，完成一连串复杂外交布局，环环相扣，将原本局外的吴、越、晋三国，搅进了利益的漩涡，拉上了战争的轨道，而原本局内的鲁国，摇身一变，成了一名旁观者。司马迁的评价“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越，子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”27孔子击石磬的时候，挑草筐的人对他说了什么话。这句话是引自何处？请写出原文和译文。有荷蒉而过门者，曰：“有心哉，击磬乎！硁硁乎，莫己知也夫而已矣！”引自孔子 世家 译文： 有个扛着草筐从门口经过的人， “有心思呀， 说： 就击打石磬吧！ 硜硜的声音啊， 是在诉说没人赏识自己罢了！”28颜回死

27、时才几岁？有人统计了孔子对颜回的八个优点是什么？40 岁。 闻一知十。用之则行，舍之则藏。善于总结经验，吸取教训。同样的错误，他 不会犯第二次。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。能够对孔子有所启发。十分尊敬老师，遵循老师教诲。有幽默感。1、言而不惰2、其心三月不违仁3、闻一知十4、对老师之言无所不说5、不迁怒，不二过6、用之则行，舍之则藏7、身处贫穷却安贫乐道8、只见其进，不见其止29翻译：桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“ 执之而已矣。”“然则舜不禁与。” 曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。” “然则舜如之何？” 曰：“舜视弃天下犹弃敝屣也。窃

28、负而逃，遵海滨而处，终身訢然，乐而忘天下。”（孟子·尽心上）桃应问道：“舜做天子，皋陶做法官，假如舜的父亲瞽瞍杀了 人，那怎么办？” 孟子说：“把他逮起来就是了。” 桃应问：“难道舜不阻止吗？” 孟子说：“舜怎么能够阻止呢？皋陶是按所受职责办事。” 桃应问：“那么，舜该怎么办呢？” 孟子说：“舜把抛弃天子之位看得像抛弃破鞋子一样。他偷偷地背负父亲逃走，沿着海滨住下来，终身逍遥，快乐得把曾经做过天子的事情忘掉。”30子贡见夫子年近五十，还没有出来做官，他用什么例子来试探老师的想法？孔子又是怎么回答的？答案：有美玉于斯，孔子答：沽之哉，沽之哉！我待贾者也。31翻译：阳货欲见孔子，孔子不见

29、，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。” 阳货想让孔子拜见自己，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”阳货接着说：“有才能却怀着不用而听任国家迷乱，这可以叫做仁爱吗？”阳货自答：“不可以。”阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是聪明吗？”阳货又答：“不可以。”阳货说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的

30、。”孔子说：“好吧，我答应你，去做官了。”32子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”孔子是怎么回答的？请用原文作答之后再予以翻译。答：【原文】子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹

31、之与人也，出纳之吝谓之有司。”【译文】 子张问孔子说：“怎样才可以从政呢？”孔子说：“尊奉五美，摒除四恶，这样可以从政了。”子张问：“什么是五美？”孔子说：“君子人做到：施惠而不耗费；百姓受辛劳而无怨；有欲望而不贪婪；安泰而不骄傲；威严而不凶猛。”子张说：“怎样叫施恩惠而不耗费吗？”孔子说：“借百姓对自己有利的事而让他们得利益，这不就是惠民而不需耗费吗？选择百姓可承受的劳动让百姓劳动，又有谁怨恨呢？追求仁德便得到仁德，还有什么贪求的呢？君子对人，无论人多人少，不管大人小孩，都不敢怠慢，这不就是安泰而不骄傲吗？君子衣冠整齐，尊重自己的观瞻，容貌严肃庄重，别人见了就会敬畏，这不就是威严而不凶猛吗？

32、”子张问：“什么是四恶呢？”孔子说：“不教化而杀戮叫做虐；不事先告诫便要求成功叫做暴；政令出得慢期限定得紧叫做贼；比如给人财物，出手很吝啬，叫做专制、小气。”33分析孔子堕三都最终失败的原因是什么？1、颜回直言失败的原因：只因为夫子把希望寄托在没有实权的鲁公身上。2、孔子众人困于陈蔡时，饥寒交迫，孔子以琴声代食，颜回总结说：因为夫子的思想比世人都高，所以不见用于各国；不是夫子错了，是世人愚钝。（其实应该说是孔子愚钝不知变通，若夫韩非子商鞅之辈，先用于国家，继而改革政治，终将实现理想；或者如老子所言，无所追求，放任人们生老病死，自然得其所哉。）34请在里仁篇和述而篇中引出三章关于孔子对待“富与贵

33、”的态度。里仁篇中子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”贵”与”贱”相对，指社会地位尊上者。在孔子心目中，富与之居于同等等级。而礼，在孔子思想体系中有着重要地位，常与其理论核心仁连讲，是孔子的政治和伦理思想最高范畴。述而篇：”富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”朱熹解释这段话说：”执鞭，贱者之事。设言富若可求，则虽为贱役以求之，亦所不辞。”如果人的财富可以通过人的努力谋求到，即使当一名手上拿着鞭子以维持秩序的市场守门卒，我也愿意干。大概在当时不象现在在农贸市场上的管理员，收税员那样威风神气了，那时的执鞭者还视为贱者鄙事。孔子也少贱，多能

34、鄙事。家贫，社会地位低下，为了糊口谋生，什么精活苦工都干过。在述而篇中说：”子以四教，文、行、忠、信。”既有道德品质又包括才干成长，即对国家社会和他人重忠诚和信实，如此，才能成为”文质彬彬，然后君子。”35翻译：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯 ，来而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：”鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。翻译：鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国

35、外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说："赐呀，你采取的不是好办法。从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。”36翻译：田常欲作乱於齐，惮高、国、鲍、晏，故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”子路请出，孔子止之。子张、子石请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。田常打算在齐国造反，忌惮高固、国佐、鲍叔牙、晏婴四大家族

36、的势力，所以调动军队打算讨伐鲁国。孔子听说后，对他的弟子说：“鲁国，是我们祖先的坟墓所处的地方，是我们的祖国，国家如此为难，你们为什么不采取行动呢？”子路请求出使齐国，孔子阻止了他。子张、子石也请求前去，孔子没有答应。子贡请求前去，孔子准许了。37听了于丹学论语之后，请写出孔子所说的“益者三友，损者三友”的原文，你认为应当怎样解释比较贴切。孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与诚信（谅，诚信）的人交朋友，与知识广博的人交朋友，是有益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与表面奉承而背后诽谤人的人交朋

37、友，与善于花言巧语的人交朋友，是有害的。” 友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 便辟是指谄媚逢迎之人 善柔是指表面奉承而背后诽谤人之人。便佞是指善于花言巧语之人39听了于丹学论语之后，请你谈谈“事君数斯辱矣；朋友数，斯疏矣”应当怎样解释较为贴切。其中的“数”字，于丹读音是什么，朱熹在论语集注中的读音是什么？两种不同的读音，其表示意思各是什么？多次直谏（冒犯）君王，那么就会招致羞辱(很少有李世民和魏征那样的）；多次直言（直言一般不好听，忠言逆耳嘛）劝告朋友，那么关系就会疏远了。于丹：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（论语·里仁）“数”（shuo“屡次”的意思。如果你有事没事总是跟在国君

38、（领导）旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。”朱熹：子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”数，色角反。程子曰：“数，烦数也。”胡氏曰：“事君谏不行，则当去；导友善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣，是以求荣而反辱，求亲而反疏也。”范氏曰：“君臣朋友，皆以义合，故其事同也。” 40孔子对“士”的定义与等级区分是不同的。这从论语中孔子回答子贡和子路的问题可以得到说明。请说出孔子是怎么回答他们的问题？孔子回答子路的“士”是：可以跟朋友互助督促勉励，可以和兄弟相处和和气气的人。 2孔子回答子贡的三种不同层次的

39、“士”是：第一个层次的士是参与国家大事的“入仕”的士，或者说是“用之则 行”，“达则兼善天下”的士。子贡与孔子讨论的第二个层次的士是在乡赋闲，没有在朝廷做官的士，或者说是“舍之则 藏”，“穷则独善其身”的士。子贡与孔子讨论的第三个层次的士是拘泥固执，不知通权达变的“硁硁然小人哉”的士， 这种士是勉强可以称得上的，实际上不太够格的士。41易中天是如何解释孔子所说的“唯女子与小人难养也”？于丹的对这句话又是怎么解释的？易中天：照宗法制度，所有的贵族，包括天子之王族，诸侯之公族，大夫之氏族，都实行“嫡长子继承制”。嫡长子传嫡长子，世代相传，万世一系，是为“嫡系”，也叫“大宗”。大宗之子，世代为君，或

40、为国君，或为家君。他们的儿子，就是“君子”，即“君主之子”。不是嫡长子的次子和庶子，分出去成为“小宗”。分到最后，最小的小宗，已经做不成贵族，只能做庶民，这就是“小人”，即“小宗之人”。小人（小宗之人）在家族里，不能跟“君子”（家君之子）平起平坐。女人在家庭里，也不能跟男人平起平坐。这就叫“男尊女卑，嫡尊庶卑，君尊臣卑”。但是大宗小宗，都是同宗；女人男人，都是家人。疏远女人和小人，他们当然要抱怨。这就是“远之则怨”。反过来，如果太亲近，他们就会没大没小，忘了规矩。这就是“近之则不孙（逊）”。亲近也不行，疏远也不行，所以说“唯女子与小人为难养也”。于丹：女，是汝的假借字，汝又通孺。女子就是孺子，

41、孺子是小孩，小孩不懂道理，所以难养也。并不是说女子难养42朱熹和钱穆对“唯女子与小人难养也”各是怎么解释的？朱熹四书集注：子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”近、孙、远，并去声。此小人，亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾，庄以蒞之，慈以畜之，则无二者之患矣。说齐家之道如何处理同仆妾之间的关系。此处女子小人指家中仆妾言。妾视仆尤近，故女子在小人前。因其指仆妾，故称养。待之近，则狎而不逊。远，则怨恨必作。善御仆妾，亦齐家之一事。白话试译：先生说：“只有家里的妾伺和仆人最难养。你若和他们接近了，他将不知有逊让。你若和他们远了，他便会怨恨你。” 43翻译：子贡曰：“如有博施于民而

42、能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”论语·雍也篇第六子贡曰：“贫而不谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，可与言诗已矣，告诸往而知来者。”子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，

43、而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”子贡说：虽然贫穷也不谄媚，虽然富有也不骄傲，这样的人，老师以为如何呢？孔子回答说：可以算不错了，只是还不如，贫穷仍能乐道，富贵仍然好礼的人啊！子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“诗上说，要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论诗了。”44请简要说出“三桓”的由来。三桓，即指鲁国卿大夫季孙氏、叔孙氏、孟孙氏。鲁国的三桓起于鲁庄公时代（前 6

44、93 年 前 662 年） 。鲁庄公父亲鲁桓公有四子，嫡长子鲁庄公继承鲁国国君；庶长子庆父（谥共， 又称共仲，其后代称孟孙氏，又称仲孙氏、孟氏） 、庶次子叔牙（谥僖，其后代称叔孙氏） 、 嫡次子季友（谥成，其后代称季孙氏、季氏）皆按封建制度被鲁庄公封为卿，后代皆形成了 大家族，由于三家皆出自鲁桓公之后，所以被人们称为鲁三桓 。45在论语中，“一言”有时候表示“一个字”，有时候是表示“一句话”请用两个段落（即两章）的问与答话来分别说明。子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”公问:“一言而可以兴邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:为君难,为臣不易。如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?”46翻译：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承