鱼我所欲也案例

1、1初三语文2 在人的一生中，要作出许许多多各在人的一生中，要作出许许多多各种各样的选择，尤其是在对待象生和种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。我们今人都是一个严肃的人生课题。我们今天学习的天学习的鱼我所欲也鱼我所欲也这篇课文告这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。诉了我们应怎样作出选择。 4一一 认识孟子认识孟子“舍生取义舍生取义” ” 的道德主张。的道德主张。二二 了解本文逻辑严密设喻了解本文逻辑严密设喻巧妙的特点。巧妙的特点。 孟子，名轲，字子舆

2、，战国时孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为位重要的代表人物，后称为“亚亚圣圣”。孟子生于战国诸侯混战最。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。他提出出一位王天下的君主。他提出“民贵君轻民贵君轻”、反对掠夺性战争、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对诸侯，反对“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”“义义”为中心

3、的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”。但诸侯们认为他的这。但诸侯们认为他的这些主张些主张“迂阔而远于事情迂阔而远于事情”，均，均不采纳。孟子退而与弟子著书，不采纳。孟子退而与弟子著书，遂成遂成孟子孟子。6孟子继承了孔子的思想，孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主观孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的唯心主义，最具代表性的是他的是他的 ，认为，认为人生来就有善良的本性人生来就有善良的本性. .“性善论性善论” 7孟子思想n民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻n坚信人性本善坚信人性本善n后天教育至关重要后天教育至关重要n富贵不能淫，贫贱不能移，威武富贵不能淫，贫贱不能移，

4、威武不能屈不能屈此为真正的大丈夫此为真正的大丈夫8 孟子孟子共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与论语论语不同，不同，是他本人和门徒共同完成的是他本人和门徒共同完成的。从体。从体制上说，制上说，孟子孟子基本上仍属于基本上仍属于语录体语录体，但较，但较论论语语已有很大发展。这不但是因为它的已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，篇幅加长，议论增多议论增多了，而且很多段落都了，而且很多段落都围绕着一定的中心，围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，结构完整，条理清楚，只要添上题目，就可以单独只要添上题目，就可以单独成篇。成篇。 孟子孟子的文学性，还表现在它的文学性，

5、还表现在它善于用形象帮助说善于用形象帮助说理理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如言。如“揠苗助长揠苗助长”、“五十步笑百步五十步笑百步”、“出尔出尔反尔反尔”“”“出类拔萃出类拔萃”“”“绰绰有余绰绰有余”“”“怨天尤人怨天尤人”等等等，都成为后世常见的成语。等，都成为后世常见的成语。9 鱼鱼,我所欲也我所欲也;熊掌熊掌,亦我所欲也亦我所欲也;二者不可得兼二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也.熊掌熊掌: :得兼得兼: :熊的脚掌熊的脚掌, ,是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。同时得到。同时得到。所想要的。所想要的。10 生，亦

6、我所欲也，义，亦我所欲也，二生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。者不可得兼，舍生而取义者也。生命生命大义大义舍弃舍弃11 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。有甚于有甚于: :苟得苟得: :恶恶: :患患: :辟辟: :比比更重要。更重要。苟且得到苟且得到( (生存生存) )，这里是，这里是“苟且偷生苟且偷生”的意的意思。思。ww，厌恶，与，厌恶，与“欲欲”相反。相反。祸患，灾难。祸患，灾难。通通“避避”, ,躲避躲避12 如使人之所

7、欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？为也？如使如使: :何不用也何不用也: :假如，假使。下文假如，假使。下文“使使”义同。义同。有什么不可以使用的呢？有什么不可以使用的呢？没有。没有。13 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是由是: : 通过这种方法。通过这种方法。是故是故: : 因此，由此可见。因此，由此可见。14非独贤者有是心也

8、，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独非独: :不仅仅。不仅仅。勿丧勿丧: :不丧失。不丧失。是心是心: :这种思想这种思想。15 嗟来之食嗟来之食 礼记礼记檀弓下檀弓下：齐大饥：齐大饥,黔敖为食于路黔敖为食于路,以以待饿而食之。有饿者待饿而食之。有饿者,蒙袂辑屦蒙袂辑屦,贸贸然来贸贸然来.黔黔敖左奉食敖左奉食,右执饮右执饮,曰：曰：“嗟嗟!来食来食”!扬其目而扬其目而视之曰视之曰:“予唯不食嗟来之食予唯不食嗟来之食,以至于斯也以至于斯也!”从从而谢焉而谢焉,终不食而死。终不食而死。 齐国有一次大荒年。有个名叫黔熬的人，大发善心，在大路边齐国有一次大荒年。有个

9、名叫黔熬的人，大发善心，在大路边设一个舍饭摊，救济逃荒过路的难民。设一个舍饭摊，救济逃荒过路的难民。 有一个难民，用衣袖蒙着脸，拖着鞋，饿得眼睛都睁不开的样有一个难民，用衣袖蒙着脸，拖着鞋，饿得眼睛都睁不开的样子，慢慢地走过来。黔见了，就左手拿着吃的，右手拿着喝的，向子，慢慢地走过来。黔见了，就左手拿着吃的，右手拿着喝的，向他嚷道；他嚷道；“嗟来食！嗟来食！”（嗟，叹声。他是说：（嗟，叹声。他是说：“啊哟哟，来吃啊哟哟，来吃吧！吧！”）那人一听这话，顿时竖起眉毛，瞪着眼睛，说道：）那人一听这话，顿时竖起眉毛，瞪着眼睛，说道：“我就我就是因为不吃是因为不吃嗟来食嗟来食，才宁愿开到这般地步的！我不

10、能接受你这，才宁愿开到这般地步的！我不能接受你这种侮辱性的怜悯！种侮辱性的怜悯！”黔立刻向他道歉。但是他坚决不吃，终于饿死黔立刻向他道歉。但是他坚决不吃，终于饿死了。了。16 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪箪: :豆豆: :羹羹: :呼尔而与之呼尔而与之: :蹴尔蹴尔: : 不屑不屑: :古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代盛肉或其他食品的器皿。古代盛肉或其他食品的器皿。煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。没有礼

11、貌地呼喝着给他吃。没有礼貌地呼喝着给他吃。用脚践踏着。尔，助词。用脚践踏着。尔，助词。因轻视而不因轻视而不肯接受。肯接受。17 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？万钟万钟: :辩：辩： 何加何加: : 奉奉: :所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与: :钟：古代的一种计量器名。六斛（钟：古代的一种计量器名。六斛（hh）四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。（有）什么益处。（有）什么益处。 侍奉。侍奉。 所识穷乏者：所认识的贫穷所识穷乏者：所认识的贫穷的

12、人。得，通的人。得，通“德德”，恩惠，这里是感激的意，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通思，动词。与：通“欤欤”，语气词。，语气词。通通“辨辨”，辨别。，辨别。18 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：我而为之：乡为身死而不受乡为身死而不受: :今为宫室之美为之今为宫室之美为之: : 乡，通乡，通“向向”，以前。为，以前。为，为（之）。全句：从前为了为（之）。全句：从前为了“礼义礼义”宁死也不宁死也不接受。接受。 第一个

13、第一个“为为” ” wiwi, ,介词介词, ,为为了。第二个了。第二个“为为”，wiwi，动词，这里是接受，动词，这里是接受的意思。的意思。19是亦不可以已乎是亦不可以已乎: :之谓之谓: :本心本心: :是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 是，此，这。是，此，这。 已，停止，放弃。已，停止，放弃。天性，天良。羞恶廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。相当于相当于“称作称作”“”“叫做叫做” ” 。20第一部分第一部分 提出提出“舍生取义舍生取义”的中心论点，的中心论点，并说明并说明“义义”的美德就是人所固有的的美德就是人所固有的, “义义” 重于生命。重于生命。

14、 第二部分第二部分 举例进一步论证举例进一步论证“义义” 重于生命重于生命，不能，不能“见利忘义见利忘义” ,否则就是失掉了人所固否则就是失掉了人所固有的有的“羞恶之心羞恶之心”。21第一层（从开头至第一层（从开头至“舍生而取义者也舍生而取义者也”）以以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则义不可得兼则“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。第二层（从第二层（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者甚于生者，所恶有甚于死者”）正反分析论正反分析论证。证。第三层（本段最后一句）第三层（本段最后一句）回到回到

15、“性善论性善论”上，上，说明说明“舍生取义舍生取义”的美德，本来人人都有，的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。只不过贤人不使它丧失罢了。第一段的层次：第一段的层次：22第一层：第一层：举例论证举例论证“义义”的存在。的存在。用类似用类似“不受嗟来之食不受嗟来之食”的故事，的故事，阐明为人要辨别义和利，不应苟且阐明为人要辨别义和利，不应苟且偷生。偷生。 第二层：第二层： 直斥王侯贵族和追求功名直斥王侯贵族和追求功名利禄的士人不义而贵。利禄的士人不义而贵。 第二部分层次：第二部分层次：23生生有甚于生有甚于生不为苟得不为苟得死有甚于死有所不避 所恶所恶莫甚于死莫甚于死何不为何不为所欲所

16、欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面对比论证对比论证 由是避患由是避患不为不为 甚于死者甚于死者 由是则生由是则生不用不用 （结果）（结果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非独非独皆有皆有勿丧勿丧（人之初，性本善）（人之初，性本善）（层进）（层进）一箪、一豆一箪、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，决定生命决定生命义存在义存在万钟万钟王侯贵族王侯贵族受受决定宫室决定宫室义丧失义丧失举举例例论论证证进一步论证进一步论证“义义”重于生命，指出不应该为物欲所重于生命，指出不应该为物欲所蔽。蔽。24 文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有有什么作用？什么作用？ 鱼和熊掌两

17、样东西的价值不同，鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同生命和正义的价值也不同正义要比正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了里运用了比喻论证，提出了“舍生取舍生取义义”的中心论点。的中心论点。 25 谈骨气谈骨气中有一个论据，说是古代有中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论

18、据与课文第这个论据与课文第2 2段用的是同一个典故。段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。 贫者不受嗟来之食。贫者不受嗟来之食。 谈骨气谈骨气中引用孟子的一段来解释骨中引用孟子的一段来解释骨气的含义：气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。武不能屈，此之谓大丈夫。”那么那么“万钟万钟则则”这句话应指前面的哪一句？这句话应指前面的哪一句？ 富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。 26文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？ 为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“

19、妻妾之奉妻妾之奉”，为，为了了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？ 作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应当应当“可以可以止止”。 作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。了那些苟且偷生、见利忘义的人。 27小结：小结： 第二部分举出实例，进一步论第二部分举出实例，进一步论证证“义义”重于生命，并在篇末点重于生命，并在篇末点题，指出不应该为物欲所

20、蔽。题，指出不应该为物欲所蔽。“万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之”的行的行为，对自己是没有好处的，因为为，对自己是没有好处的，因为它使人丧失了羞恶之心。它使人丧失了羞恶之心。28 作者为了阐明自己的观点，用了哪些作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。论证方法？试举例说明。 文章开头用文章开头用“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”为喻，提出了为喻，提出了“舍生舍生而取义而取义”的中心论点。接着论证这个论点：的中心论点。接着论证这个论点： 从正反两面说明为什么要从正反两面说明为什么要“舍生舍生”：因为有的东：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。西比生更可贵，有的东西比死更可

21、恶。 用事实论证义重于生的观点，用事实论证义重于生的观点，“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之呼尔而与之”“”“蹴尔而与蹴尔而与之之”，“乞人乞人”都会不屑一顾。对都会不屑一顾。对“万钟万钟”的态度又用的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点事实从反面论证了义重于生的观点 对比论证的方法。用对比论证的方法。用“乡乡”与与“今今”的不同做法的不同做法进行对比。进行对比。 比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。喻论对生与死的选择。29 课文中运用了许多两两相对的句子，它课文中运用了

22、许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。个这样的句子，说说这样写的好处。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也为苟得也; ;死亦我所恶，所恶有甚于死者，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。故患有所不辟也。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。与之，乞人不屑也。 第第句意思相反，第句意思相反，第句意思相近。这句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。气势恢弘。 30 一箪食，一豆羹与万一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出意义上呢？为什么会做出不同的选择？不同的选择？守义不辱守义不辱 存有本心存有本心见利忘义见利忘义失去本心失去本心31 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、