2020部编人教版高中语文必修（下）第一单元全套课件

1、新教材新教材部编版高中语文必修下册部编版高中语文必修下册教学课件教学课件1.1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐1.1.2 齐桓晋文之事齐桓晋文之事1.1.3庖丁解牛庖丁解牛1.3鸿门宴鸿门宴 1.2.烛之武退秦师烛之武退秦师 RJ人教部编版高中语文人教部编版高中语文 必修下册必修下册1.1.1 子路、曾皙、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐冉有、公西华侍坐一、教学目标一、教学目标1、继续培养学生根据语境推断词句意思的能力；2、掌握文中重点词语及特殊的文言句式；3、能够较准确地翻译全文。二、核心素养二、核心素养语言建构与运用：语言建构与运用：根据上下文来推断词句义；抓住关

2、键词语，培养学生根据语境推断词句意思的能力。思维发展与提升：思维发展与提升：从四名弟子的言行中总结其不同的性格特征，体会其为政的观念。审美鉴赏与创造：审美鉴赏与创造：进入情境，分角色朗读，分角色翻译，师生共同探讨孔子的教育思想及其弟子的治国理念。 文化传承与理解：文化传承与理解：让学生从文中体会学习孔子及其弟子的处世之道，树立正确、健康的人生观和价值观，领会孔子及弟子的思想在当今社会中的现实意义。孔子像孔子像(台湾故宫博物院藏品台湾故宫博物院藏品)如果人类要在如果人类要在2121世世纪继续生存下去，必须纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧吸取孔子的智慧。1

3、998年年1月全世界诺贝月全世界诺贝尔获得者集会尔获得者集会巴黎巴黎时的宣言时的宣言2022-4-25 2600年前，孔子虽然年前，孔子虽然曾带领弟子周游列国，甚曾带领弟子周游列国，甚至有过至有过“乘桴浮于海乘桴浮于海” 的的梦想，但梦想，但终其一生，他老终其一生，他老人家的足迹也没有走出过今天山东、河南两省的地界人家的足迹也没有走出过今天山东、河南两省的地界。然而，孔老夫子可能做梦也不会想到，在然而，孔老夫子可能做梦也不会想到，在21世纪的今天，随世纪的今天，随着中国经济发展和国力增强，着中国经济发展和国力增强，他的学说作为中国的文化名片走向他的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、走进了全世

4、界热爱和平的人们中间了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中间。 2022-4-252022-4-25孔子学院标志 全球汉语热催生孔子学院 2022-4-25津巴布韦大学孔子学院首个汉语教学班的师生正在上课。 2022-4-25俄远东第二所孔子学院落户布拉戈维申斯克市 2022-4-25在德国柏林的一座公园中，中德学者为孔子树立雕像。底座上用德文写着孔子的名言：己所不欲，勿施于人。 2022-4-25孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人，我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。2022

5、-4-25论语一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把论语大学中庸和孟子全称为“四书”。2022-4-25 我眼中的孔子2022-4-25子路、冉有、曾皙、公西华 侍 坐（由） （点） （求）（赤）陪长者闲坐古人有姓、名、字以及号。称名表示亲昵或自谦。称字表示尊敬。 “陪长者闲坐陪长者闲坐”，这样的语境就容，这样的语境就容易易使气氛和谐融洽，师生平等、轻松自由，使气氛和谐融洽，师生平等、轻松自由，弟子们能各抒己见弟子们能各抒己见。2022-4-252022-4-25问问“志志”言言“志志”评评“

6、志志”四位弟子四位弟子“志向志向”怎样？怎样？试从说话方式中体会其性格。试从说话方式中体会其性格。 合作探究一2022-4-25 子曰子曰:“:“以以吾一日长吾一日长乎乎（于）（于）尔尔, ,毋吾毋吾以以也。也。居则居则曰曰:不吾知也不吾知也。（宾语前置）如（宾语前置）如或或知尔知尔, ,则则何何以以哉哉? ”? ”2022-4-25 孔子说：“因为我年纪比你们大一点，不要认为我年纪大一点（你们就不说了）。你们平日就说：没有人了解我呀!如果有人了解你们，那么你们打算怎么做呢？” 一、孔子向学生问一、孔子向学生问“志志”。 子路子路率尔率尔而而（表修饰）对（表修饰）对曰：曰：“千千乘乘（shsh

7、ngng）之国，）之国，摄摄乎乎大国之间，大国之间，加加（加（加到到上）之以师旅，上）之以师旅，因因之之以（用）以（用）饥馑；由饥馑；由也（句中也（句中语气词）语气词）为之，为之，比及比及三年，三年，可使有勇，可使有勇，且且知知方方也。也。”夫夫子子哂哂（shshn n）之。）之。2022-4-25 子路轻率急忙地回答说：“拥有千辆兵车的国家,夹在大国中间，有别国的军队来犯，接着又遇饥荒，如果让我治理，等到三年的功夫，我就可以使国人勇敢善战，而且懂得是非正道。” 孔子听了，微微一笑。2022-4-25治理一个受大国侵略而且遭治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年受饥荒的千乘之国，

8、并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。内使人民勇于作战并懂得义理。子路（仲由）子路（仲由）有抱负，自信，有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。却失之鲁莽、轻率。志志：性格性格：v侧重强国 “ “求，尔求，尔何如何如？” 对曰：对曰：“方六方六七十，七十，如如五六十，求也为之，五六十，求也为之，比及三年，可使比及三年，可使足足民。民。如如其其礼乐，礼乐，以以俟俟君君子。子。” 2022-4-25 孔子又问：“冉求，你怎么样？” 冉求回答说：“纵横六七十里，或者五六十里的国家，如果让我治理，等到三年，可以使老百姓富足起来。至于那修明礼乐，只好来等待君子了。”2022-4-25治理一个小国，三年内治理一个

9、小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。还难办到。冉有（求）冉有（求）谨慎小心谨慎小心,谦虚退让谦虚退让 志志：性格性格：侧重富民 “赤，尔何如？赤，尔何如？” 对曰：对曰：“非曰非曰能能之之（治（治理国家），愿学理国家），愿学焉（语气焉（语气词）词）。宗庙宗庙之事，之事，如会同如会同，端（端（名作动名作动）章甫（）章甫（名作名作动动），愿为小相，愿为小相焉焉( (语气语气词词) )。”2022-4-25 孔子又问：“公西赤，你怎么样？” 公西赤回答说：“我不敢说能胜任，只是愿意学习。或者诸侯宗庙祭祀的事务，或者诸侯会盟朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一

10、个小小的赞礼官啊。”2022-4-25能在诸侯举行祭祀或会能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个盟时担任一个“小相小相”。公西华（赤）公西华（赤）谦恭有礼，谦恭有礼，娴于辞令。娴于辞令。志志：性格性格：v侧重以礼治邦 “ “点，尔何如？点，尔何如？” 鼓瑟鼓瑟希希，铿尔铿尔，舍瑟，舍瑟而而（表顺承）（表顺承）作作，对曰：，对曰：“异异乎乎三子者之三子者之撰撰。” 子曰子曰“何何伤伤乎？亦各言乎？亦各言其志也！其志也！”2022-4-25 孔子又问：“曾点，你怎么样？” 曾点将弹瑟的声音逐渐变稀疏，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三位的才干不同呀。” 孔子说：“那有什么妨害呢？不过是各自

11、谈谈自己的志向罢了。” 曰：曰：“莫莫春者，春服春者，春服既成既成，冠冠（gugun n）者）者五六人，童子六七人，五六人，童子六七人，浴浴乎乎沂（沂（y y），），风风乎乎舞舞雩雩（y y），），咏咏而（表修饰）而（表修饰）归（归（kuikui）。）。” 夫子喟然叹曰：夫子喟然叹曰：“吾吾与与点也。点也。”2022-4-25 曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上。我和五六位成年人，六七个少年，过沂河，在舞雩台上唱祭歌，献祭品，祭天求雨。” 孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法啊。”、二、四个学生分别讲自己的志向。二、四个学生分别讲自己的志向。2022-4-25暮春时节，脱下冬衣，穿上春暮春时

12、节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个岁的成年人，带衣，和五六个岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上祭天求雨。在舞雩台上祭天求雨。曾曾皙（点）（点）洒脱高雅洒脱高雅从容淡定从容淡定志志：性格性格：v春游图 子路:侧重强国 冉有:侧重富民 公西华:侧重以礼治邦2022-4-25但都愿意在仕途上创一番事业. 都是参加政治. 志向虽各有侧重, 三子者出，曾晳后。三子者出，曾晳后。曾晳曰：曾晳曰：“夫三子者夫三子者之之言言何如何如？” 子曰：子曰：“亦各言其亦各言其志也已矣！志也已矣！” 曰：曰：“夫子夫子何何哂由哂由也？也？” 曰：曰：“为国为国以以礼，

13、礼，其其言不言不让让，是故是故哂哂之之。 2022-4-25 子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾点留在后面。曾点问：“他们三位的话怎么样？” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。” 曾点说：“您为什么笑仲由呢？” 孔子说：“用礼治理国家，他说话却不谦让，所以我笑他。唯唯（句首语气词句首语气词）求）求则非则非邦也邦也与与（欤欤）？）？安安见方六七十，如五见方六七十，如五六十而非也者？唯赤六十而非也者？唯赤则非邦也与？宗庙则非邦也与？宗庙会会同，同，非诸侯而非诸侯而何何？赤？赤也为之小，也为之小，孰孰能为之能为之大？大？” ” 2022-4-25 难道冉求讲的就不是国家大事吗？怎见得纵横六

14、七十里或者五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西赤只能做个小小的赞礼官，那么谁能做大事呢？” 三、写孔子对三人的评价。三、写孔子对三人的评价。2022-4-25（仲由）（点）（求）（赤）哂与赞惜2022-4-25 一、文脉梳理2022-4-25为何为何“哂哂”子路？子路？赞赏坦率发言赞赏坦率发言,委婉批评委婉批评 2022-4-25 孔子所哂是子路孔子所哂是子路“为国以礼，其言不让为国以礼，其言不让” 。孔子在乎的。孔子在乎的是是“礼礼”。礼记礼记曲礼曲礼上说：上说：“侍于君子（长者），不顾而侍于君子（长者），

15、不顾而对，非礼也。对，非礼也。”清代刘宝楠清代刘宝楠论语正义论语正义也说：也说：“四子以子路四子以子路为年长，自当先对，但亦当顾望，不得急遽先三人也。为年长，自当先对，但亦当顾望，不得急遽先三人也。”孔子孔子自己说，自己说，“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” （论语论语季氏季氏）。）。和长者打交道所忌有三：不该你说却说了叫急躁，该你说却不和长者打交道所忌有三：不该你说却说了叫急躁，该你说却不说叫隐匿，不看长者脸色而率性直说叫做睁眼瞎。子路错不在说叫隐匿，不看长者脸色而率性直

16、说叫做睁眼瞎。子路错不在欲治理欲治理“千乘之国千乘之国”，错在，错在 “躁躁”与与“瞽瞽”，因而被孔子，因而被孔子“哂哂”了。了。 孔子为什么“哂由”呢？2022-4-25孔子为何与点呢？2022-4-25为何为何“与与”曾点？曾点？2022-4-25 孔子孔子“与点与点”，历来有争议。从积极方面理解，孔，历来有争议。从积极方面理解，孔子主张以礼治国，而曾皙说的是礼治下的太平盛世的图子主张以礼治国，而曾皙说的是礼治下的太平盛世的图景。从消极方面理解，曾皙有避乱世而洁身自好的想法。景。从消极方面理解，曾皙有避乱世而洁身自好的想法。孔子周游列国，到处碰壁，便说孔子周游列国，到处碰壁，便说“道不行，

17、乘桴浮于海道不行，乘桴浮于海” “用之则行，去之则藏用之则行，去之则藏” ，曾皙的说法与他的想法相，曾皙的说法与他的想法相合拍。其实，曾皙的处世态度，是孔子礼治于国的积极合拍。其实，曾皙的处世态度，是孔子礼治于国的积极反映，并非一味消极。因此孔子说反映，并非一味消极。因此孔子说“吾与点也吾与点也”。孔子为什么“与点”呢？ 问志 师长风范 言志 各展抱负 评志 借评传志 2022-4-25孔子的孔子的“志志”是什么？是什么？2022-4-25“宁为太平犬，莫作乱世民。宁为太平犬，莫作乱世民。”春春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他

18、以不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁仁”为本的思想就无从得以体现。为本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是而曾皙讲的这个境界，就应是社会社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主就是孔子的自由民主一个大同世一个大同世界的理想界的理想。写作特点写作特点 扣紧人物的性格特点记述，人物的扣紧人物的性格特点记述，人物的发言都合乎各自的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、个性、身份、志趣、教养教养，显得深刻而生动。，显得深刻而生动。2022-4-252022-4-25孔子像

19、孔子像(台湾故宫博物院藏品台湾故宫博物院藏品) 你觉得孔子是怎样的你觉得孔子是怎样的一位老师？一位老师？ 孔子是一位爱护学孔子是一位爱护学生，坚持以正面教育生，坚持以正面教育为主、循循善诱的老师。为主、循循善诱的老师。2022-4-25孔子像孔子像(台湾故宫博物院藏品台湾故宫博物院藏品) 孔子的四位学生给你孔子的四位学生给你留下什么印象？留下什么印象？ 子路：自信而率真子路：自信而率真 冉有：谦恭有力冉有：谦恭有力公西华：谦虚谨慎公西华：谦虚谨慎曾晳：从容有礼曾晳：从容有礼2022-4-25 暮春时节，微风习习，吹动我轻薄的衣暮春时节，微风习习，吹动我轻薄的衣裳，我要邀约五六位情投意合的朋友，

20、带上裳，我要邀约五六位情投意合的朋友，带上六七个童子，去一路领略春天的气息。我们六七个童子，去一路领略春天的气息。我们将去沂（将去沂（y y）水中洗去尘土，到舞雩（）水中洗去尘土，到舞雩（y y）台上临风起舞，兴尽时放歌而归。台上临风起舞，兴尽时放歌而归。 用自己的语言，形象地复述曾晳的一段话。2022-4-25 这种生活理想勾勒了一幅这种生活理想勾勒了一幅“太平盛世太平盛世图图”民风淳朴，民德归厚，天下太平。民风淳朴，民德归厚，天下太平。它与儒家以它与儒家以“礼乐（礼乐（yuyu）”治理天下的理想治理天下的理想相吻合。也可把它理解为超脱现实、逍遥闲相吻合。也可把它理解为超脱现实、逍遥闲适、回

21、归自然的人生图景适、回归自然的人生图景它远离尘世喧它远离尘世喧嚣，与自然冥合为一，追求一种精神的清洁嚣，与自然冥合为一，追求一种精神的清洁和灵魂的自由。和灵魂的自由。 请你谈谈曾晳这种生活理想的魅力在哪里。2022-4-25 本文突出地体现了孔子本文突出地体现了孔子“以人为本以人为本”“”“因因材施教材施教”的教育思想，和的教育思想，和“循循善诱循循善诱”“”“春风春风化雨化雨”的教育方式。的教育方式。 当时，弟子们一旁侍坐，曾皙鼓瑟（乐以当时，弟子们一旁侍坐，曾皙鼓瑟（乐以教和）。孔子和他的四个弟子便展开了有关志教和）。孔子和他的四个弟子便展开了有关志向的心灵向的心灵的对话。的对话。 理解孔

22、子的教育思想和方法。2022-4-25 他先扫除弟子因年龄带来的心理障碍；接着引导他先扫除弟子因年龄带来的心理障碍；接着引导出青年怕不为人知而壮志难酬的心病；随后假设出青年怕不为人知而壮志难酬的心病；随后假设“如如或知尔或知尔”的情境，启发弟子各言其志。子路志在强国，的情境，启发弟子各言其志。子路志在强国，冉有志在足民，公西华志在司仪，都多少阐发了儒家冉有志在足民，公西华志在司仪，都多少阐发了儒家的理想；但他们的回答似乎都还少了点什么。孔子并的理想；但他们的回答似乎都还少了点什么。孔子并不即刻指正，只是微笑。曾点初有顾虑，孔子亲切引不即刻指正，只是微笑。曾点初有顾虑，孔子亲切引导：导：“何伤乎

23、？亦各言其志也。何伤乎？亦各言其志也。”激励曾点说出不同激励曾点说出不同意见。最后一一评析，指出儒家的核心是礼乐教化。意见。最后一一评析，指出儒家的核心是礼乐教化。 侍坐侍坐章是孔子因材施教的范例。一位教育的先师和一群章是孔子因材施教的范例。一位教育的先师和一群求知的学生，留下一场著名的对话，其教育场景让人回味。文求知的学生，留下一场著名的对话，其教育场景让人回味。文章通过老师和四个学生的对话，以言志为线索，不蔓不枝，再章通过老师和四个学生的对话，以言志为线索，不蔓不枝，再现了学生的志趣、性格和教养，也表达了老师的思想、情感和现了学生的志趣、性格和教养，也表达了老师的思想、情感和态度。子路的率

24、直、冉有的礼让、公西华的谦虚，曾皙的洒脱、态度。子路的率直、冉有的礼让、公西华的谦虚，曾皙的洒脱、孔子的善诱，通过师生畅言，其神态表现得栩栩如生。孔子的善诱，通过师生畅言，其神态表现得栩栩如生。 值得一提的是，文章运用生活画面来表现社会理想和政治值得一提的是，文章运用生活画面来表现社会理想和政治抱负，把深刻的哲理蕴含于诗情画意之中，很有些言虽尽而意抱负，把深刻的哲理蕴含于诗情画意之中，很有些言虽尽而意无穷的韵味。无穷的韵味。RJ人教部编版高中语文人教部编版高中语文 必修下册必修下册1.1.2 齐桓晋文之事齐桓晋文之事一、教学目标一、教学目标1熟读文本，总体感知全文。2疏通文意，弄懂大意，学习重

25、要的实词、虚词及句式。3了解孟子的王道思想。4学习孟子迂回曲折的论辩方法。二、核心素养二、核心素养语言建构与运用：语言建构与运用：掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律。思维发展与提升：思维发展与提升：鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。审美鉴赏与创造：审美鉴赏与创造：鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。 文化传承与理解：文化传承与理解：让学生从文中体会学习孟子为政之道，树立正确、健康的人生观和价值观，领会孟子的思想在当今社会中的现实意义齐桓晋文之事齐桓晋文之事孟子孟子 在两千多年前，中国的思想领域曾经历过一个辉煌的时

26、代在两千多年前，中国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，产生过驰骋其想像、自由其意识、生发其学说、论辩其观念，产生过驰骋其想像、自由其意识、生发其学说、论辩其观念的诸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、现实精神的诸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、现实精神的坚强和滔滔的雄辩口才，雄居的坚强和滔滔的雄辩口才，雄居“亚圣亚圣”之位，使儒学得以发之位，使儒学得以发展，展，“孔孟之道孔孟之道”不仅成为儒学的代名词，而且在某种意义上不仅成为儒学的代名词，而且在某种意义上，成为中国文化精神的旗帜。他的散文也对后世产生了深远的，成为中国文化精神的旗帜。他的散文也对后世产生了深远的影响。影响。从这

27、节课开始，我们将全面研究一下这位先贤的思想以及其光从这节课开始，我们将全面研究一下这位先贤的思想以及其光耀千古的论辩艺术。耀千古的论辩艺术。 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求地追求“莅中国而抚四夷莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（孟子（孟子离娄上）的惨烈局面，致使广大人民离娄上）的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄仰不足以事父母

28、，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招招 揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便。于是，孟子便 在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的时的社会现实，阐发他的“发政施仁发政施仁”，改革政治，实行，改革政治

29、，实行“王道王道”的主的主张了，这就是著名的齐桓晋文之事。张了，这就是著名的齐桓晋文之事。 孟子，名轲，字子舆。著名思想家、政治家和孟子，名轲，字子舆。著名思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子教育家。他继承并发展了孔子“仁仁”的学说，被尊的学说，被尊为儒家的第二号圣人为儒家的第二号圣人“亚圣亚圣”。他在哲学上提。他在哲学上提出出“民贵君轻民贵君轻”为中心的为中心的“仁政仁政”主张，哲学上提主张，哲学上提出出“性善论性善论”。 孟子一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编孟子一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部对话语纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部对话语录集

30、。孟子一书宋代时被列为录集。孟子一书宋代时被列为“十三经十三经”之一之一，南宋朱熹又将它合入四书之中。，南宋朱熹又将它合入四书之中。 孟子富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值孟子富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。很高。孟子孟子孟子故居孟子故居结构层次结构层次 第一部分第一部分(开头至开头至“王请度之王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，不是不能，而是不为。而是不为。 第二部分第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣抑王兴甲兵，危士臣”至至“孰能御之孰能御之”)，从反面，从反面论述论述“霸道霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，

31、放弃霸道，实行王道。，实行王道。第三部分第三部分(“王曰：王曰：吾，不能进于是矣。吾，不能进于是矣。”到篇末到篇末)，阐述，阐述施行王道的具体措施。施行王道的具体措施。 1 1、仲尼之徒、仲尼之徒无道无道桓文之事，桓文之事，是以是以后世后世无传无传焉，焉，臣未之闻也臣未之闻也。2 2、德、德何如何如，则可以，则可以王王矣？矣？3 3、不、不识识有有诸诸？无道无道没有谈论没有谈论是以是以“以是以是”，因此，因此无传无传没有流传没有流传臣未之闻也臣未之闻也我没有听说过桓文之事。我没有听说过桓文之事。何如何如如何如何王王行王道以统一天下。行王道以统一天下。识识知道、懂得、认识知道、懂得、认识诸诸之乎

32、之乎翻译第一部分翻译第一部分4 4、王无、王无异异于百姓之于百姓之以以王王为为爱也爱也5 5、是诚何心哉是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。？我非爱其财而易之以羊也。7 7、此心之、此心之所以合于王所以合于王者，何也？者，何也？ 异异对对感到奇怪。感到奇怪。以以为为认为认为这真是什么心理呢？这真是什么心理呢？宜宜应该应该所以所以的原因的原因合于王合于王于王合。和王道仁政合拍于王合。和王道仁政合拍6 6、宜宜乎百姓之谓我爱也。乎百姓之谓我爱也。翻译第一部分翻译第一部分8 8、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独独何与？然则一何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆

33、薪之不见，羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为为不用不用明明焉；百姓之焉；百姓之不不见见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。独独“却却”为为是是明明视力视力见见表被动表被动9 9、王之不王，是、王之不王，是折枝折枝之类也。之类也。老老吾吾老老，以及人之老；，以及人之老；幼幼吾幼，吾幼，以及人之幼：以及人之幼：天下可运于掌天下可运于掌。折枝折枝折肢。对长辈弯腰作揖。折肢。对长辈弯腰作揖。老老1 1意动用法。尊奉。意动用法。尊奉。老老2 2形容词活用作名词，长辈。形容词活用作名词，长辈。幼幼爱抚。爱抚。天下可运于掌天下可运于掌比喻天下很容易治

34、理。比喻天下很容易治理。翻译第一部分翻译第一部分1 1、否，、否，吾何快于是吾何快于是？将以将以求吾所大欲也。求吾所大欲也。2 2、王之所大欲，可得闻与王之所大欲，可得闻与？3 3、殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为、殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾尽心力而为之，后必有灾。吾何快于是吾何快于是吾于是何快吾于是何快将以将以用来。将：拿，用。用来。将：拿，用。所大欲所大欲最想要的东西。最想要的东西。可得闻与可得闻与可以说给（我）听听吗？可以说给（我）听听吗？尽心力而为之，后必有灾尽心力而为之，后必有灾尽心力而为之，后必有灾尽心力

35、而为之，后必有灾翻译第二部分翻译第二部分1 1、吾、吾惛惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我明以教我。2 2、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？王欲、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？王欲行之行之，则，则盍盍反其反其本本矣：矣：3 3谨谨庠序庠序之教，申之以孝悌之义，之教，申之以孝悌之义，颁颁白者不白者不负戴负戴于道路矣。于道路矣。惛惛- -不明白，糊涂不明白，糊涂明以教我明以教我明确地教导我明确地教导我行之行之成就统一天下的大业成就统一天下的大业盍盍何不何不 本本根本，指实行王道根本，指实行王道庠序庠序古代地方学校。古代地方学校。“颁颁”通通“斑斑”，颁白，颁白鬓

36、发花白，常比喻老人。鬓发花白，常比喻老人。负戴负戴用背驮着东西、用头顶着东西用背驮着东西、用头顶着东西翻译第三部分翻译第三部分对话对话无以，则王乎 将以衅钟 王说 刑于寡妻 盖亦反其本矣 可得闻与 行旅皆欲出于王之涂 皆欲赴愬于王无不为已 是罔民也 同同“已已”，止，止通通“(xn)”，古代指杀牲取血涂物用以祭祀古代指杀牲取血涂物用以祭祀同同“悦悦”，高兴，高兴 通通“型型”，作榜样，作榜样 通通“盍盍”，何不。通，何不。通“返返” 通通“欤欤”，语气词，语气词通通“途途”通通“诉诉”，跑来申诉，跑来申诉通通“矣矣”，表示确定语气，表示确定语气 同同“网网”，作动词，张开罗网捕捉，作动词，张开

37、罗网捕捉仲尼之徒无仲尼之徒无道道桓文之事者桓文之事者不识有不识有诸诸 不忍其不忍其觳觫觳觫 彼彼恶恶知之知之 王若王若隐隐其无罪而就死地其无罪而就死地述说，谈论。述说，谈论。 之乎，兼词。之乎，兼词。 恐惧发抖的样子。恐惧发抖的样子。 代词，表疑问，怎么。代词，表疑问，怎么。 伤痛、哀怜。伤痛、哀怜。 无以，则无以，则王王乎乎 王无王无异异于百姓之以王为爱也于百姓之以王为爱也 是以君子是以君子远远庖厨也庖厨也明明足以察秋毫之末足以察秋毫之末老老吾吾老老，以及人之老，以及人之老幼幼吾吾幼幼，以及人之幼，以及人之幼权权，然后知轻重，然后知轻重度度，然后知长短，然后知长短 王，行王道以统一天下王，行

38、王道以统一天下对对感到奇怪感到奇怪 视力视力 用尺量用尺量 用秤称用秤称 远离远离敬爱；老人敬爱；老人爱护；幼儿爱护；幼儿危士臣 朝秦楚 小固不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可以敌强从而刑之 五十者可以衣帛矣 使动用法。使动用法。 使动用法。使动用法。 加以刑罚。动词。加以刑罚。动词。 穿。穿。小的势力；大的势力。小的势力；大的势力。少的一方；多的一方。少的一方；多的一方。弱小的力量；强大的力量。弱小的力量；强大的力量。吾何吾何爱爱一牛一牛 此心之此心之所以所以合于王者合于王者 老吾老，老吾老，以及以及人之老人之老 至于至于兄弟兄弟 不推恩无以保不推恩无以保妻子妻子莅莅中国中国而抚四夷也而抚四夷

39、也然则小固不然则小固不可以可以敌大敌大 然后然后从而从而刑之刑之 吝啬吝啬的原因的原因用来推及到用来推及到到了到了妻子儿女妻子儿女中原地区中原地区可以凭借可以凭借跟随着跟随着明举头望明月，低头思故乡明举头望明月，低头思故乡 明足以察秋毫之末明足以察秋毫之末 愿夫子辅吾志，明以教我愿夫子辅吾志，明以教我 明君制民之产，必使仰足以事父母明君制民之产，必使仰足以事父母 爱爱 齐国虽褊小，吾何爱一牛齐国虽褊小，吾何爱一牛 吴广素爱人吴广素爱人 予独爱莲之出淤泥而不染予独爱莲之出淤泥而不染道仲尼之徒无道桓文之事者道仲尼之徒无道桓文之事者 不足为外人道也不足为外人道也得道者多助，失道者寡助得道者多助，失道

40、者寡助任重道远任重道远 吝惜。吝惜。 爱护。爱护。 喜爱、喜欢喜爱、喜欢明亮明亮视力视力清楚、明白清楚、明白 贤明的贤明的述说、谈论述说、谈论 说、讲说、讲道义、道理道义、道理 路、道路路、道路一词多义 判断句判断句是乃仁术也夫子之谓也 是诚不能也 是折枝之类也是罔民也 百姓之不见保 被动句被动句有牵牛而过堂下者 将以衅钟 将以求吾所大欲也 省略句省略句臣未臣未之闻之闻也也莫莫之之能能御御也也 何由何由知吾可也知吾可也 牛牛何之何之 然则然则一羽一羽之不之不举举 舆薪舆薪之不之不见见 何以何以异异 未未之有之有也也 王坐于堂上王坐于堂上 构怨于诸侯构怨于诸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝使天下仕者

41、皆欲立于王之朝 状语后置句状语后置句 齐桓公和晋文公都是齐桓公和晋文公都是“春秋五霸春秋五霸”之一，齐宣王问之一，齐宣王问“桓文之桓文之事事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己答了，就必然会使话题与自己“行王道行王道”的政治主张背道而驰，的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用，用“臣未之闻也臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设

42、法给自己将要讲的内容铺设道路用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路后文便用后文便用“无以，则王乎无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。 1. 1. 孟子并非真的不知道孟子并非真的不知道“桓文之事桓文之事”，在论语和孟子，在论语和孟子的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒仲尼之徒无道桓文之事者无道桓文之事者”“”“臣未之闻也臣未之闻也”呢呢? ?圣人也会说谎么圣人也会说谎么? ? 孟子知

43、道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：“若寡人者，可若寡人者，可以保民乎哉以保民乎哉? ?”但是他的真正目的是想但是他的真正目的是想“王王”天下，而且根本没天下，而且根本没有有“保民保民”的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王，达到自己的游说目的，便利用齐宣王“以羊易牛以羊易牛”这件小事中这件小事中其其“吾不忍其觳觫吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种的说法来大做文章，说这种“不忍之心不忍之心”也也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得就是仁爱的表现，这无

44、疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。称赞，把孟子看成知心人了。 2 2诗云：诗云：“他人有心，余忖度之。他人有心，余忖度之。”齐宣王说这是齐宣王说这是“夫子之谓夫子之谓也也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子比较。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的?

45、 ? “恩恩”即恩情，即恩情，“推推”就是推广，所谓就是推广，所谓“推恩推恩”就是推广自就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩推恩”的基础是国君具有的基础是国君具有“不忍之心不忍之心”；“推恩推恩”的做法就是以国君的的做法就是以国君的“仁心仁心”为起点为起点，使其发扬、推广；，使其发扬、推广；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明，这两句表明“推恩推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩

46、推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下王天下”。 3.3. 孟子精心劝导齐宣王孟子精心劝导齐宣王“推恩推恩”于民，那么能否依据孟子的于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对论述谈一下你对“推恩推恩”的认识的认识? ? RJ人教部编版高中语文人教部编版高中语文 必修下册必修下册1.1.3庖丁解牛庖丁解牛一、教学目标一、教学目标1.识记本课的重点实词及通假字，理解文段的基本含义。2.探究庖丁的优秀之处和原因，感悟解牛故事蕴含的深刻哲理。二、核心素养二、核心素养语言建构与运用：语言建构与运用：掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律，积累常见文言字词，

47、掌握文言句式，分析人物形象。思维发展与提升：思维发展与提升：培养质疑探究合作精神，探讨作品主旨。审美鉴赏与创造：审美鉴赏与创造：探究庖丁的优秀之处和原因，感悟解牛故事蕴含的深刻哲理。 文化传承与理解：文化传承与理解：对本文“庄子之道”以及所具有启示意的理解。理解“庄子之道”的内涵，培养学生敢于实践、运用规律的精神。春秋战国-纷乱的时代 儒家的回应： 儒家热衷于重建社会秩序，企图以道德礼制重整人心，克制当时人们泛滥的私欲。所以孔子不断教人去追求仁义，成为君子，目的皆是希望重现一个和谐的理想社会。 道家的回应： 道家所关心的，却是人处于乱世之下如何立身处世而自保。道家主张既然万事万物皆摆脱不了自然

48、规律而变化，所以人也必须遵照自然规律而生活。道家的终极关怀是于乱世中找寻个人的自我救赎，自保全生的方法，具有强烈的个人主义色彩。儒家和道家的比较 儒家所重的是群体社会。 道家所关怀的是个人。道家思想的园地：道家思想的园地：老子老子（道德经道德经） 庄子庄子（南华经南华经）有关有关庄子庄子 庄子庄子是是 中期思想家中期思想家 和他的门人以和他的门人以及后学所著，现存及后学所著，现存 篇。篇。 庄周继承并发展了老子的思想，为庄周继承并发展了老子的思想，为_学派的学派的重要代表人物，世称重要代表人物，世称“ ”。 庄子的思想属于主观唯心主义，在认识论上属庄子的思想属于主观唯心主义，在认识论上属于相对

49、主义，对生活的态度主张一切于相对主义，对生活的态度主张一切 “安时而处顺安时而处顺”；政治上主张；政治上主张“_”_”，反对一切社会制度，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。，摈弃一切文化知识。战国战国庄子庄子道家道家庄子庄子无为而治无为而治33了解作者生平思想著作了解作者生平思想著作掌握有关的文言虚词和词语理清文章的内容层次理解寓言的含义，并能联系实际初步体会庄子文章的风格特色掌握有关文言虚词和词语掌握有关文言虚词和词语体会庄子文章风格特色体会庄子文章风格特色说出该寓言含义和感受说出该寓言含义和感受理清文章的内容层次理清文章的内容层次学习重点学习重点庄子简介 庄子，庄子，名周，字子休名周，字

50、子休。战国时。战国时道家道家学派的代表人物之一，与老子学派的代表人物之一，与老子并称并称“老庄学派老庄学派”。生活贫苦，学。生活贫苦，学识渊博，善于辩论。其著作识渊博，善于辩论。其著作庄子庄子现存现存3333篇，多寓言，其中包含了篇，多寓言，其中包含了丰富的丰富的辩证法辩证法思想。思想。生平思想著作风格庄子的生平庄子的生平 庄子（约前庄子（约前369369前前286286）和孟子同时而稍后，）和孟子同时而稍后，战国时期战国时期著名的思想家、文学家，著名的思想家、文学家，道家学派的代表人物道家学派的代表人物。名周，宋国蒙。名周，宋国蒙（今河南商丘）人。他生活贫困，做过漆园吏，但学识渊博。（今河南

51、商丘）人。他生活贫困，做过漆园吏，但学识渊博。他对当时统治者攻城占地的做法深恶痛绝，对儒家积极参与政他对当时统治者攻城占地的做法深恶痛绝，对儒家积极参与政事给予了尖锐的批评，事给予了尖锐的批评，主张主张“出世出世”。宋王偃昏庸残暴以致亡宋王偃昏庸残暴以致亡国的现实对庄子的思想影响很大，所以他不再出仕（做官）与国的现实对庄子的思想影响很大，所以他不再出仕（做官）与统治者合作。他统治者合作。他性情旷达性情旷达，追求绝对的自足自得的主观精神境追求绝对的自足自得的主观精神境界界。庄子的思想庄子的思想 一、批判现实社会一、批判现实社会。他对现实有深入的观察，所以批判起来一针见他对现实有深入的观察，所以批

52、判起来一针见血，常给予无情的揭露和尖锐的嘲讽，极端蔑视礼法权贵。批判儒家、血，常给予无情的揭露和尖锐的嘲讽，极端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治，对其墨家参与政治，对其“仁义仁义”也加以嘲讽。也加以嘲讽。 二、向往自由。二、向往自由。他不满现实，但又无力改变，非常苦闷，以至消极他不满现实，但又无力改变，非常苦闷，以至消极厌世。为摆脱烦恼，他一方面主张顺应自然，另一方面追求精神上的绝厌世。为摆脱烦恼，他一方面主张顺应自然，另一方面追求精神上的绝对自由，幻想在乱世中保全自己，不与现实发生冲突和矛盾，忘掉现实对自由，幻想在乱世中保全自己，不与现实发生冲突和矛盾，忘掉现实世界，甚至忘掉自己的存在，

53、达到世界，甚至忘掉自己的存在，达到“天地与我并生，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一”的的境界。境界。 三、提出辨证法三、提出辨证法相对主义。相对主义。认为一切事物都是相对的、变化的认为一切事物都是相对的、变化的，甚至认为是非也是相对的，于是由，甚至认为是非也是相对的，于是由辩证法辩证法陷入了陷入了相对主义相对主义。庄子的著作庄子的著作 庄子庄子是庄周和他的门人以及后学者的著作，因庄子曾隐居南华山是庄周和他的门人以及后学者的著作，因庄子曾隐居南华山，所以，又称，所以，又称南华经南华经，是著名的经典著作。原有，是著名的经典著作。原有5252篇，现存篇，现存3333篇，分篇，分为内篇、外篇和杂

54、篇，内篇共为内篇、外篇和杂篇，内篇共7 7篇，是庄子本人所作，是全书的精华部分篇，是庄子本人所作，是全书的精华部分，全面阐述了庄子的宇宙观、历史观、人生观、道德论和政治论；外篇，全面阐述了庄子的宇宙观、历史观、人生观、道德论和政治论；外篇1515篇，是内篇的补充和发挥，观点阐述的更为明确和具体，对丑恶现实的愤篇，是内篇的补充和发挥，观点阐述的更为明确和具体，对丑恶现实的愤慨表现的更为强烈；杂篇共慨表现的更为强烈；杂篇共1111篇，是庄子后学对庄子思想的继承和发挥。篇，是庄子后学对庄子思想的继承和发挥。 养生主养生主选自内篇，是庄子宣扬其养生之道的文章，其中引入了选自内篇，是庄子宣扬其养生之道的

55、文章，其中引入了庖丁解牛庖丁解牛的寓言加以论证：人处世间，只有像庖丁那样，顺应自然，避的寓言加以论证：人处世间，只有像庖丁那样，顺应自然，避开一切矛盾，开一切矛盾，“以无厚入有间以无厚入有间”才能才能“保身保身” “全生全生”。这种思想无疑。这种思想无疑是消极的。是消极的。庄子散文的风格庄子散文的风格 浪漫主义浪漫主义是其散文的艺术特色，这与先秦各家不同，而独与屈原的是其散文的艺术特色，这与先秦各家不同，而独与屈原的楚辞近似，诙诡怪诞，汪洋恣肆。首先，是楚辞近似，诙诡怪诞，汪洋恣肆。首先，是大量使用寓言大量使用寓言。庄子及其后。庄子及其后学通过虚构的人物和故事讲自己的哲学观点。其次，庄子寓言学

56、通过虚构的人物和故事讲自己的哲学观点。其次，庄子寓言想象丰富想象丰富，有，有惊人的夸张和奇妙的构思惊人的夸张和奇妙的构思。第三、庄子有很高的语言驾御能力，散。第三、庄子有很高的语言驾御能力，散文词汇丰富，谴词造句变化多端，描情状物多姿多彩，语言自然流畅又文词汇丰富，谴词造句变化多端，描情状物多姿多彩，语言自然流畅又尖锐泼辣，用韵声调铿锵，富有诗意，对后代影响较大。总之，庄子的尖锐泼辣，用韵声调铿锵，富有诗意，对后代影响较大。总之，庄子的文章文章长于说理，想象丰富、妙趣横生长于说理，想象丰富、妙趣横生，且哲学意味很浓，是，且哲学意味很浓，是“文学的哲文学的哲学学” “哲学的文学哲学的文学”。 庄

57、子：庄子：庄子庄子庄子庄子共共33篇篇庖 丁 解 牛庄子庄子养生主养生主 庖庖，厨师。，厨师。丁丁，人名。，人名。解解，分解、分割，分解、分割口译课文口译课文1 1、对照注解口译；、对照注解口译；2 2、疑难处做上记号；、疑难处做上记号；3 3、口头提出疑问共同解决。、口头提出疑问共同解决。要求：试翻译，有难点，做标记，看注解，要求：试翻译，有难点，做标记，看注解， 可合作，求共赢。可合作，求共赢。课文翻译课文翻译 庖丁庖丁为为文惠君解牛。手之文惠君解牛。手之所触所触，肩之，肩之所倚所倚，足之，足之所履所履，膝之膝之所踦所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，砉然向然，奏刀騞然，莫不

58、中音，合于桑林之舞，乃中经首之，乃中经首之会会。 庖丁庖丁给给梁惠王宰牛。手梁惠王宰牛。手所接触的地方所接触的地方，肩膀，肩膀所倚靠所倚靠的地方的地方，脚，脚所所踩踩的地方的地方，膝盖，膝盖所顶的地方，所顶的地方，哗哗作响，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）桑林桑林舞乐的节拍，又合乎（尧时）舞乐的节拍，又合乎（尧时）经首经首乐曲的乐曲的节奏节奏。 文惠君日：文惠君日：“善哉！技善哉！技盖盖至此乎？至此乎？” ” 梁惠王说：梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么怎么竟会高超到这种程度啊？竟会高超到这种程度啊

59、？” 庖丁释刀对曰：庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，臣之所好者道也，进进乎技矣。乎技矣。 始臣之解牛之时，所始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，见无非全牛者。三年之后，未尝未尝见全牛也。方今之时，臣见全牛也。方今之时，臣以以神遇而不以目神遇而不以目视，官知止而视，官知止而神欲神欲行。行。 厨师放下刀回答说：厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是（事我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）物的）规律，（已经）超过超过（一般的）技术了。（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，；三年以后，未曾未曾见到整头的牛了。现在，我见到整

60、头的牛了。现在，我凭凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神精神在活动。在活动。 依依乎天理乎天理，批大，批大郤郤，导导大窾，大窾，因因其其固然固然，技经技经肯綮之肯綮之未尝未尝，而况大軱乎，而况大軱乎！良庖！良庖岁岁更刀，割也；更刀，割也；族族庖庖月月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新矣，而刀刃若新发发于于硎硎。 依照依照于天然结构于天然结构，击入牛体筋骨，击入牛体筋骨缝隙缝隙，顺着顺着（骨节间的）（骨节间的）空处进刀，空处进刀，依照依照牛体牛体本来的构造本来的构造，筋脉经络相连的地