《中国语文之散文》PPT课件

1、中国语文中国语文 之之 散文散文散文散文 重点提示重点提示 ： 中国散文的起源与发展中国散文的起源与发展 先秦历史散文与诸子散文先秦历史散文与诸子散文 唐宋散文与明清散文唐宋散文与明清散文 科举文化与八股文科举文化与八股文 现当代散文现当代散文散文的起源散文的起源散文的源头散文的源头 甲骨卜辞、铜器铭文甲骨卜辞、铜器铭文 甲骨卜辞：即殷墟卜辞。殷墟卜辞可以说是先秦甲骨卜辞：即殷墟卜辞。殷墟卜辞可以说是先秦散文的萌芽，它在兽骨龟甲上简略地记录了殷商散文的萌芽，它在兽骨龟甲上简略地记录了殷商王朝的占卜言辞，是我国现存最早的记言、记事王朝的占卜言辞，是我国现存最早的记言、记事文字，也是书面文学的萌芽

2、。文字，也是书面文学的萌芽。 铜器铭文：反映了我国铜器铭文：反映了我国早期记事记言文字由简早期记事记言文字由简至繁的发展。商周时君至繁的发展。商周时君王、公侯、臣子都可作王、公侯、臣子都可作铜器铭文，君王所作铜铜器铭文，君王所作铜器被视为国之重宝。铜器被视为国之重宝。铜器铭文有长有短，广泛器铭文有长有短，广泛记述了社会生活。记述了社会生活。 散文的分期散文的分期散文的分期 上古期（先秦、秦汉）上古期（先秦、秦汉） 中古期（魏晋至明中叶）中古期（魏晋至明中叶） 近古期（明中叶至近古期（明中叶至“五五四四”运动）运动） 现代期（现代期（“五四五四”以来以来至今）至今）中国散文之上古期（先秦）中国散

3、文之上古期（先秦）1、散文概念的宽泛、散文概念的宽泛 散文在先秦除了散文在先秦除了“诗三百诗三百”（诗经诗经）外，一切文献都）外，一切文献都可以称为散文。可以称为散文。2、散文的分类、散文的分类历史散文：记言散文历史散文：记言散文尚尚书书、国语国语、战国战国策策；记事散文；记事散文左左传传、春秋春秋 说理散文：说理散文：论语论语、孟孟子子、庄子庄子等等 中国散文之上古期（秦汉）中国散文之上古期（秦汉）说说理理散散文文政政论论散散文文传传记记散散文文记记叙叙文文和和小小说说吕不韦吕不韦吕氏吕氏春秋春秋、刘安刘安淮南淮南子子中国散文之中古期中国散文之中古期第一阶段：魏晋到唐代中叶第一阶段：魏晋到唐

4、代中叶 文（散文）向诗靠拢，出现诗化的骈文。文（散文）向诗靠拢，出现诗化的骈文。 史传文学：陈寿史传文学：陈寿三国志三国志、范晔、范晔后汉书后汉书； 新创地志散文：郦道元新创地志散文：郦道元水经注水经注、杨衒之、杨衒之洛阳伽蓝记洛阳伽蓝记； 骈体文论散文：刘勰骈体文论散文：刘勰文心雕龙文心雕龙。第二阶段：唐代中叶到南宋灭亡第二阶段：唐代中叶到南宋灭亡 唐宋古文运动：唐宋八大家唐宋古文运动：唐宋八大家 晚唐小品文：皮日休、陆龟蒙、罗隐晚唐小品文：皮日休、陆龟蒙、罗隐杂文性质的散文杂文性质的散文第三阶段：元代到明代中叶第三阶段：元代到明代中叶 小说化古文：宋濂小说化古文：宋濂 、刘基（人物传奇化、

5、情节细节化）、刘基（人物传奇化、情节细节化）第一阶段：明朝嘉靖初年至鸦片战争第一阶段：明朝嘉靖初年至鸦片战争 前后七子前后七子 复古散文复古散文 （明）唐宋派：归有光等（明）唐宋派：归有光等 （清）桐城派：方苞、姚鼐、刘大魁（清）桐城派：方苞、姚鼐、刘大魁 性灵散文：明末公安三袁性灵散文：明末公安三袁 八股文：明清两代应试科举的必修课八股文：明清两代应试科举的必修课第二阶段：鸦片战争至第二阶段：鸦片战争至“五四五四”运动运动“新文体派新文体派”，以梁启超为代表；，以梁启超为代表；古文派，代表严复、章炳麟；古文派，代表严复、章炳麟；白话文派，以全新的形式宣传新思想。白话文派，以全新的形式宣传新思

6、想。 中国散文之近古期中国散文之近古期中国散文之现代期中国散文之现代期1、“五四五四”以来至今近以来至今近100年间的变革原因年间的变革原因首先是在政治、思想、文化变革的呼声中出首先是在政治、思想、文化变革的呼声中出现；现；其次是西方报刊杂志白话文的运用和通俗自其次是西方报刊杂志白话文的运用和通俗自由的书写形式的影响。由的书写形式的影响。 2、 “五四五四”以来至今近以来至今近100年间的发展类型年间的发展类型一是以鲁迅为代表的一是以鲁迅为代表的“杂文体杂文体”，二是以梁实秋、林语堂等为代表的二是以梁实秋、林语堂等为代表的“闲适闲适体体”，其中包括冰心、朱自清等美文散文，其中包括冰心、朱自清等

7、美文散文 先秦散文先秦散文先秦散文的发展先秦散文的发展 原始文化与夏商文学。以巫文化为代表，与宗教原始文化与夏商文学。以巫文化为代表，与宗教祭祀相关。卦辞等。祭祀相关。卦辞等。 礼乐文化与西周春秋文学。以礼乐文化与西周春秋文学。以“礼礼”为规范。文为规范。文学的现实精神开始强化。关注历史、关注社会、学的现实精神开始强化。关注历史、关注社会、关注人生。关注人生。“史官文化史官文化”。周书周书、春秋春秋、左传左传、国语国语；文化巨匠们将目光直接投；文化巨匠们将目光直接投向社会人生，构建各种社会理想。向社会人生，构建各种社会理想。论语论语、墨子墨子、老子老子。 战国时期与百家争鸣。周天子衰微。西周与

8、春秋战国时期与百家争鸣。周天子衰微。西周与春秋的礼乐制度颓然崩溃。作品有的礼乐制度颓然崩溃。作品有孟子孟子、庄庄子子、荀子荀子、战国策战国策等。等。先秦散文分类先秦散文分类 ： 历史散文（叙事散文，又可分为记言和记事历史散文（叙事散文，又可分为记言和记事散文）散文） 诸子散文（说理散文）诸子散文（说理散文） 历史散文（叙事散文）：历史散文（叙事散文）： 尚书尚书：记言体散文：记言体散文 春秋春秋：经孔子修订的第一部编年史，暗寓褒：经孔子修订的第一部编年史，暗寓褒贬于记事，人称春秋笔法；贬于记事，人称春秋笔法； 左传左传：编年史，善于描写战争；：编年史，善于描写战争； 国语国语：第一部国别史，长

9、于记言，说理充分；：第一部国别史，长于记言，说理充分； 战国策战国策：国别史，独立成篇，描写人物性格：国别史，独立成篇，描写人物性格活动更细致具体。活动更细致具体。 诸子散文（说理散文）诸子散文（说理散文） 先秦说理散文指的是战国时期各个学派的著作，先秦说理散文指的是战国时期各个学派的著作，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点。反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点。它的发展，大致可以分为三个时期：它的发展，大致可以分为三个时期： 春秋末期和战国初期春秋末期和战国初期 。语录体或格言体。语录体或格言体。论语论语、老子老子、墨子墨子。 战国中期。战国中期。 以对话形式为主。以对话形

10、式为主。孟子孟子、庄子庄子等。等。 战国后期。学者个人的正面专题论著。战国后期。学者个人的正面专题论著。荀子荀子、韩非子韩非子、吕氏春秋吕氏春秋等。等。 诸子散文（说理散文诸子散文（说理散文 ）：）： 老庄老庄 李耳和庄周，道家创始人。分别著有李耳和庄周，道家创始人。分别著有老子老子、庄子庄子。 孔孟孔孟 孔丘和孟轲，儒家创始人。分别著有孔丘和孟轲，儒家创始人。分别著有论语论语、孟子孟子。 墨子，名翟，墨家的代表人物，著有墨子，名翟，墨家的代表人物，著有墨子墨子。 荀韩荀韩 荀况和韩非，分属儒家、法家。分别荀况和韩非，分属儒家、法家。分别著有著有荀子荀子、韩非子韩非子。先秦散文的总体特点：先秦

11、散文的总体特点： 文史哲不分文史哲不分 对后世文学与文化影响深远。诸子说理散文对后世文学与文化影响深远。诸子说理散文成为中国传统思想渊薮，成为中国传统思想渊薮，左传左传等叙事散等叙事散文成为古代史家记事文远源。文成为古代史家记事文远源。左传左传左传左传 左传左传的作者，说法不一，比较可靠的是鲁国的作者，说法不一，比较可靠的是鲁国的左丘明。孔安国注的左丘明。孔安国注论语论语时说：时说：“左丘明，左丘明，鲁太史也。鲁太史也。” 春秋春秋与与左传左传的关系：的关系：班固认为班固认为左氏春秋左氏春秋同同公羊传公羊传、谷谷梁传梁传一样，是为解释一样，是为解释春秋春秋而作的，因而称而作的，因而称左氏春秋左

12、氏春秋为为左传左传，即所谓，即所谓“春秋春秋三三传传”。公羊传公羊传、谷梁传谷梁传用问答形式逐层用问答形式逐层阐释经文的阐释经文的“微言大义微言大义”，虽选词严密、表述洗，虽选词严密、表述洗练，但由于只重训诂释义，所以历来不为史学与练，但由于只重训诂释义，所以历来不为史学与文学研究者所重视。文学研究者所重视。左丘明像与左丘明像与左传左传书影：书影： 左传左传的文学价值：的文学价值： 作为编年史，作为编年史，左传左传的叙事艺术达到了很高的的叙事艺术达到了很高的艺术成就。晋艺术成就。晋范宁范宁谷梁传集解自序谷梁传集解自序中说：中说：“左传左传艳而富艳而富”。 善于描写战争。在战争描写中，战争过程本

13、身往善于描写战争。在战争描写中，战争过程本身往往写得比较简略，但往写得比较简略，但“疏而不遗，俭而无阙。疏而不遗，俭而无阙。” 成公二年成公二年 鞌之战鞌之战郤克伤于矢，流血及屦，未绝鼓音，曰：郤克伤于矢，流血及屦，未绝鼓音，曰：“余病矣！余病矣！”张侯曰：张侯曰：“自始合，而矢贯余手自始合，而矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷，岂敢言病。吾子及肘，余折以御，左轮朱殷，岂敢言病。吾子忍之！忍之！”缓曰：缓曰：“自始合，苟有险，余必下推自始合，苟有险，余必下推车，子岂识之？然子病矣！车，子岂识之？然子病矣！”张侯曰：张侯曰：“师之师之耳目，在吾旗鼓，进退从之。此车一人殿之，耳目，在吾旗鼓，进退从之

14、。此车一人殿之，可以集事。若之何其以病败君之大事也？擐甲可以集事。若之何其以病败君之大事也？擐甲执兵，固即死也；病未及死，吾子勉之！执兵，固即死也；病未及死，吾子勉之！”左左并辔，右援枹而鼓，马逸不能止，师从之。齐并辔，右援枹而鼓，马逸不能止，师从之。齐师败绩。师败绩。 善于描写辞令。善于描写辞令。左氏春秋左氏春秋记言文字，主要是记言文字，主要是行人应答和大夫辞令，包括出使他国专对之辞和行人应答和大夫辞令，包括出使他国专对之辞和向国君谏说之辞等。这些行人（使者）和大夫，向国君谏说之辞等。这些行人（使者）和大夫，凭借十分讲究的言辞折服对方，推行自己的一定凭借十分讲究的言辞折服对方，推行自己的一定

15、主张，委婉而有力。主张，委婉而有力。 叙述语言简练含蓄，言简意丰。叙述语言简练含蓄，言简意丰。 宣公二年宣公二年 晋灵公不君晋灵公不君 晋灵公不君。厚敛以彫墙；从台上弹人，而晋灵公不君。厚敛以彫墙；从台上弹人，而观其辟丸也；宰夫胹观其辟丸也；宰夫胹(r，煮，炖，煮，炖)熊蹯熊蹯(fn)不熟，不熟，杀之，寘诸畚（杀之，寘诸畚（bn），使妇人载以过朝。赵盾、），使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手士季见其手,问其故，而患之。将谏，士季曰：问其故，而患之。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。继之。”三进，及溜（屋檐下滴水的地方），而三进，

16、及溜（屋檐下滴水的地方），而后视之，曰：后视之，曰：“吾知所过矣，将改之。吾知所过矣，将改之。” 稽首而对曰：稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善人谁无过？过而能改，善莫大焉。莫大焉。诗诗曰：曰：靡不有初，鲜克靡不有初，鲜克有终有终。夫如是，则能补过者鲜矣。君。夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。又曰：又曰：衮职有阙，惟仲山甫补之能补衮职有阙，惟仲山甫补之能补过也。君能补过，衮不废矣。过也。君能补过，衮不废矣。”犹不改。犹不改。 宣子骤谏，公患之，使鉏麑宣子骤谏，公患之，使鉏麑(ch n)贼之。晨往，贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝。

17、尚早，坐而假寐。麑退，寝门辟矣，盛服将朝。尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也！也！”触槐而死。触槐而死。孔子与孔子与论语论语 孔子其人：孔子其人： 孔子（前孔子（前551前前479）：春秋时期鲁）：春秋时期鲁国陬邑（今山东曲国陬邑（今山东曲阜）人，字仲尼，阜）人，字仲尼，名丘。名丘。 孔子年少时身处贫贱，他自己说孔子年少时身处贫贱，他自己说“吾少也贱，故吾少也贱，故多能鄙事。多能鄙事。”鲁国在春秋时期仍保留了浓厚的周鲁国在春秋时期仍保留了浓厚的周文

18、化传统，孔子文化传统，孔子15岁便立志学习周文化。约岁便立志学习周文化。约30岁岁左右，学成，收徒讲学，从事教育。左右，学成，收徒讲学，从事教育。 55岁时周游列国，宣传自己的德政教化思想。经岁时周游列国，宣传自己的德政教化思想。经过过14年的奔走游说，年的奔走游说，68岁时再度回到鲁国，专门岁时再度回到鲁国，专门从事教育和整理文化典籍的工作。从事教育和整理文化典籍的工作。 鲁哀公鲁哀公16年，孔子去世，终年年，孔子去世，终年73岁。岁。 孔子是中国古代伟大的思想家，他创立的儒孔子是中国古代伟大的思想家，他创立的儒家学说（仁和礼）继承周文化的传统，富有家学说（仁和礼）继承周文化的传统，富有人道

19、主义精神。在当时的思想领域很有影响。人道主义精神。在当时的思想领域很有影响。被汉以后的历代统治者遵奉为统治思想，并被汉以后的历代统治者遵奉为统治思想，并成为传统文化的主干。成为传统文化的主干。 孔子整理文化典籍，司马迁说孔子孔子整理文化典籍，司马迁说孔子“序序诗诗、传、传易易、正、正礼礼、乐乐、作、作春秋春秋” ，未必，未必完全可信，但六家典籍都经过孔子整理和编订是可完全可信，但六家典籍都经过孔子整理和编订是可以肯定的。在文化典籍整理方面，孔子有过重大的以肯定的。在文化典籍整理方面，孔子有过重大的贡献。贡献。 孔子首创私学，打破了学在官府的垄断局面，为文孔子首创私学，打破了学在官府的垄断局面，

20、为文化教育的普及开创了道路，在中国教育史上是一个化教育的普及开创了道路，在中国教育史上是一个划时代的创举。划时代的创举。“有教无类有教无类”的教育实践和因材施的教育实践和因材施教、诲人不倦的教育态度。教、诲人不倦的教育态度。 孔子（孔子（论语论语）的思想：）的思想： 正名：必也正名乎！（基础）正名：必也正名乎！（基础） 仁义：君子喻于义，小人喻于利；（准则）仁义：君子喻于义，小人喻于利；（准则） 中庸：礼之用，和为贵；乐而不淫，哀而不伤；中庸：礼之用，和为贵；乐而不淫，哀而不伤；（尺度）（尺度） 忠恕：忠恕：“推己及人推己及人”和和“勿施于人勿施于人”（手段）（手段） 知命：无所为而为，知其不

21、可而为之。（理想）知命：无所为而为，知其不可而为之。（理想）论语论语的文学价值的文学价值 论语论语基本上是一部语录体的散文著作，基本上是一部语录体的散文著作，主要记载孔子的言行，只有一小部分记载孔主要记载孔子的言行，只有一小部分记载孔门弟子（譬如曾子、子夏、有子等人）的言门弟子（譬如曾子、子夏、有子等人）的言行。行。 论语论语是早期语录体散文，语言基本上是口语，是早期语录体散文，语言基本上是口语，明白易懂。文字简括，颇多言简意赅、富于哲理明白易懂。文字简括，颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。性和启发性的语句。 论语论语有时通过简短的对话，显示出人物的性有时通过简短的对话，显示出人物的性格

22、，因而也具有一定的文学意义。格，因而也具有一定的文学意义。 论语论语多用语气词，含蓄蕴藉，形成迂徐婉转多用语气词，含蓄蕴藉，形成迂徐婉转的语言风格。的语言风格。 （论语四书朗读，选读原文，补（论语四书朗读，选读原文，补ppt）唐宋散文唐宋散文古文运动古文运动古文运动：古文运动： 所谓所谓“古文古文”，乃是指先秦两汉盛行的散文，它以，乃是指先秦两汉盛行的散文，它以质朴自然、散行单句为特点，是与被称为质朴自然、散行单句为特点，是与被称为“时文时文”的魏晋以来盛行的以浮华夸饰、对仗骈偶为特点的的魏晋以来盛行的以浮华夸饰、对仗骈偶为特点的骈文相对称谓的。骈文相对称谓的。 唐代古文运动，就是以儒学复古为

23、号召，用质朴刚唐代古文运动，就是以儒学复古为号召，用质朴刚健的散文取代绮丽柔靡的骈文，以达到张扬道统的健的散文取代绮丽柔靡的骈文，以达到张扬道统的目的。因此，古文运动既是一次恢复儒道的努力，目的。因此，古文运动既是一次恢复儒道的努力，也是一次革新文风、文体的运动。也是一次革新文风、文体的运动。唐宋八大家：唐代唐代韩愈韩愈 柳宗元柳宗元宋代宋代欧阳修欧阳修 苏洵苏洵 苏轼苏轼 苏辙苏辙 曾巩曾巩 王安石王安石韩愈与古文运动韩愈与古文运动 韩愈（韩愈（768-824）之倡）之倡导古文，是与其倡导儒导古文，是与其倡导儒家之道相联系的。韩愈家之道相联系的。韩愈以孔孟道统的代表自居，以孔孟道统的代表自居

24、，他所谓的道，指儒家世他所谓的道，指儒家世界观、道德观、价值观界观、道德观、价值观的核心，也即立国、治的核心，也即立国、治民，为人最根本的原则。民，为人最根本的原则。 韩愈认为：韩愈认为：文以明道。文以明道。古文是古文是“贯道贯道”、“载道载道”的工具。因此，韩愈主张学古文必的工具。因此，韩愈主张学古文必先先修身养气修身养气，然后广泛阅读经典、钻研文章，然后广泛阅读经典、钻研文章技巧，因为道盛则气盛，技巧，因为道盛则气盛，“气盛则言之短长气盛则言之短长与声之高下者相宜与声之高下者相宜”，文从字顺文从字顺，就能发挥，就能发挥文采，做到文采，做到陈言务去陈言务去，独树一帜。，独树一帜。 韩愈本人的

25、文章，具有气盛而辞劲，如长江韩愈本人的文章，具有气盛而辞劲，如长江大河般浑浩流转之风格特征。韩愈的文学观大河般浑浩流转之风格特征。韩愈的文学观和创作实践，是对于六朝以来绮靡文风的一和创作实践，是对于六朝以来绮靡文风的一次清算，故苏轼对他有次清算，故苏轼对他有“文起八代之衰文起八代之衰”的的评价。评价。 韩愈韩愈 送孟东野序（资料）送孟东野序（资料） 游子吟游子吟 孟郊孟郊 慈母手中线，游子身上衣。慈母手中线，游子身上衣。 临行密密缝，意恐迟迟归。临行密密缝，意恐迟迟归。 谁言寸草心，报得三春晖？谁言寸草心，报得三春晖？ 秋秋 怀怀（其二）（其二） 孟郊孟郊秋月颜色冰，老客志气单。秋月颜色冰，老

26、客志气单。冷露滴梦破，峭风梳骨寒。冷露滴梦破，峭风梳骨寒。席上印病文，肠中转愁盘。席上印病文，肠中转愁盘。疑虑无所凭，虚听多无端。疑虑无所凭，虚听多无端。梧桐枯峥嵘，声响如哀弹。梧桐枯峥嵘，声响如哀弹。韩愈韩愈 送孟东野序（节选）送孟东野序（节选） 大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣，其跃也或激之，其趋也或梗之，水之无声，风荡之鸣，其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之；金石之无声，或击之鸣。人之于言也其沸也或炙之；金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。亦然。有不得已者而后言，其歌也

27、有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推敓雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推敓（du），其必有不得其平者乎！），其必有不得其平者乎！（古文观止朗读：（古文观止朗读：08_11送孟东野序）送孟东野序） 其于人也

28、亦然。人声之精者为言，文其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言又其精也，尤择其善鸣者而假辞之于言又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣之鸣唐之有天下，陈子昂、苏源明、唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野，始以其鸣。其存而在下者，孟郊东野，始以其诗鸣，其高出魏晋，不懈而及于古，其诗鸣，其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也，三子者之鸣信善矣。籍其尤也，三子者之鸣信善矣。 抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪？抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其

29、身，思愁其心肠，而使自鸣抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？ 东野之役于江南也，有若不释然东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。者，故吾道其命于天者以解之。苏轼苏轼 前赤壁赋前赤壁赋 四川眉山三苏祠四川眉山三苏祠 东东 坡坡 赤赤 壁壁 图图苏轼真迹：前赤壁赋苏轼真迹：前赤壁赋 苏轼真迹二苏轼真迹二 文文 诗诗词书、画书、画 “ “苏苏 黄黄” “ “苏苏 辛辛”“宋宋 四四 家家”才华横溢的苏轼才华横溢的苏轼“ “ 唐宋八大家唐宋八大家

30、” ”苏轼苏轼 前赤壁赋前赤壁赋 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。(朗诵：古文观止朗诵：古文观止 11_09前赤壁赋）前赤壁赋） 于是饮

31、酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：桂桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。美人兮天一方。客有吹洞萧者，倚歌而和之，客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：何为其然也？何为其然也？客曰：客曰：月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍；此非

32、孟西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子，渔樵于江渚之一世之雄也，而今安在哉？况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不

33、可乎骤得，托遗响于悲风。骤得，托遗响于悲风。 苏子曰：苏子曰：客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有于我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之

34、不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。所共适。 客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。与枕藉乎舟中，不知东方之既白。明清八股文明清八股文一、何谓八股文？一、何谓八股文？ 八股文八股文又称制义、制艺、经义、又称制义、制艺、经义、时文、八比文、四书文等，是明清两代科时文、八比文、四书文等，是明清两代科举取士的专门文体。因该文中有四联，两举取士的专门文体。因该文中有四联，两两相对，好比人有两股，所以叫八股。两相对，好比人有两股，所以叫八股。 明清八股文明清八股文二、八股文的

35、起源二、八股文的起源1、产生基础：语言与思维、产生基础：语言与思维对仗对仗 是在中国语言文字的特征基础上自然形成的。凡工是在中国语言文字的特征基础上自然形成的。凡工整句都应成对。整句都应成对。文心雕龙文心雕龙丽辞丽辞篇说：篇说：“事对为事对为末，意对为先；反对为优，正对为劣。末，意对为先；反对为优，正对为劣。”不仅是声音、不仅是声音、词组的对仗，而且是思维逻辑的对仗；正对又不如反词组的对仗，而且是思维逻辑的对仗；正对又不如反对工巧。对工巧。2、起源：唐朝的、起源：唐朝的“帖括帖括” 、宋代、宋代 “经义经义”试士试士 。元代。元代用用“经义经义”、“经疑经疑”为题述文。宋代以后直至清末为题述文

36、。宋代以后直至清末科举取士，出题大都限制在科举取士，出题大都限制在大学大学、中庸中庸、论语论语、孟子孟子四种书中，同时要求严格按规定四种书中，同时要求严格按规定模式作文。明代初年八股文体略具雏形，成化、弘治模式作文。明代初年八股文体略具雏形，成化、弘治年间成形。年间成形。明清八股文明清八股文三、八股文的特点三、八股文的特点 1、思想：、思想：“代圣贤立言代圣贤立言”：模仿圣贤口吻、符：模仿圣贤口吻、符合朝廷旨意、以朱熹所注合朝廷旨意、以朱熹所注四书四书为准绳。为准绳。 红楼梦红楼梦第九回写贾政盘问李贵，宝玉读书第九回写贾政盘问李贵，宝玉读书的情况，李贵回说的情况，李贵回说“哥儿已经念到第三本哥

37、儿已经念到第三本诗诗经经，什么，什么呦呦鹿鸣，荷叶浮萍呦呦鹿鸣，荷叶浮萍，小的不敢，小的不敢撒谎。撒谎。”贾政让李贵告诉学中太爷说：贾政让李贵告诉学中太爷说：“那怕再那怕再念三十本念三十本诗经诗经，也是掩耳盗铃，哄人而已。，也是掩耳盗铃，哄人而已。你去请学里太爷的安，就说我说了：什么你去请学里太爷的安，就说我说了：什么诗诗经经、古文，一概不用虚应故事，只是先把、古文，一概不用虚应故事，只是先把四四书书一齐讲明背熟，是最要紧的。一齐讲明背熟，是最要紧的。” 明清八股文明清八股文2、形式：、形式：“切莫横行学螃蟹，只须依样画葫庐切莫横行学螃蟹，只须依样画葫庐” 字数有限制，历代不一；字数有限制，历

38、代不一； 题目多出自题目多出自四书四书； 形式：破题、承题；起讲；提比、小比（也称虚比）、形式：破题、承题；起讲；提比、小比（也称虚比）、中比、后比（或者说提比、中比、后比、束比）；文中比、后比（或者说提比、中比、后比、束比）；文末是收合。末是收合。 明清八股文明清八股文 破题：破开、分析，点明题意破题：破开、分析，点明题意 、阐明主题。只能用两、阐明主题。只能用两句话。句话。 承题：对主题作补充，近似于副标题。三句。承题：对主题作补充，近似于副标题。三句。 起讲：较深入阐发题意。最多不过十句。起讲：较深入阐发题意。最多不过十句。 四比：正文部分，逐条分析，正面如何、反面如何。四比：正文部分，

39、逐条分析，正面如何、反面如何。每两比须是一副对联，共四联，词性、平仄相对。每两比须是一副对联，共四联，词性、平仄相对。 收合：收场结束语，一般约八句之内。收合：收场结束语，一般约八句之内。明清八股文明清八股文3、影响：、影响：满族人主动参加科举考试，如同缠脚。满族人主动参加科举考试，如同缠脚。春冰室野乘春冰室野乘中说，清末在中国做海关总税务司的中说，清末在中国做海关总税务司的英国人赫德的儿子赫承先，英国人赫德的儿子赫承先，“酷慕中国科第之荣酷慕中国科第之荣”，也学习写八股，练台阁体的书法，要求参加癸巳也学习写八股，练台阁体的书法，要求参加癸巳(1893)科的乡试，成为轰动一时的新闻。科的乡试，

40、成为轰动一时的新闻。清末废八股，据李伯元清末废八股，据李伯元南亭四话南亭四话所谓：大失寒畯所谓：大失寒畯之心，有集四子书为破题承题：之心，有集四子书为破题承题：“夫子之文章，不可夫子之文章，不可废也，甚矣，天子将丧斯文也，以待来年。王曰已立，废也，甚矣，天子将丧斯文也，以待来年。王曰已立，如之何则可？如之何则可？”明清八股文明清八股文四、八股文评价四、八股文评价1、正面评价、正面评价 A、文体的创新：、文体的创新： 黎锦熙黎锦熙国语运动史纲国语运动史纲说说:“明初八股文渐盛，明初八股文渐盛，这却在文坛上放一异彩，本是说理的古体散文，乃这却在文坛上放一异彩，本是说理的古体散文，乃能与骈体诗赋合流

41、，能融入诗词的丽语，能袭来戏能与骈体诗赋合流，能融入诗词的丽语，能袭来戏曲的神情，实为最高希有的文体。曲的神情，实为最高希有的文体。” B、文官政治的制度完善、文官政治的制度完善 考试的公平性考试的公平性思想与模式的统一、考试制思想与模式的统一、考试制度的完备；选才的普泛性度的完备；选才的普泛性天下英雄尽入我彀中；天下英雄尽入我彀中；教育的普及性教育的普及性朝为田舍郎，暮登天子堂朝为田舍郎，暮登天子堂明清八股文明清八股文2、负面评价、负面评价“当今天子重文章，足下何须讲汉唐当今天子重文章，足下何须讲汉唐”只读圣贤书、写经义文章为要，其余全是只读圣贤书、写经义文章为要，其余全是“杂学杂学”。 清

42、代张岱清代张岱夜航船序夜航船序中有一则笑谈，鲜活地中有一则笑谈，鲜活地讽刺了科举所造成不读书的情况，使得高谈阔论的讽刺了科举所造成不读书的情况，使得高谈阔论的士子学人，比目不识丁者更为可笑：士子学人，比目不识丁者更为可笑： 昔有一僧人与一士子同宿夜航船。士子高谈阔昔有一僧人与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，卷足而寑。僧听其语有破绽，乃曰：论，僧畏慑，卷足而寑。僧听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一个人，是两个人？请问相公，澹台灭明是一个人，是两个人？”士士子曰：子曰：“是两个人。是两个人。”僧曰：僧曰：“这等，尧舜是一个这等，尧舜是一个人两个人？人两个人？”士子曰：士子曰：“自然是一个人。自然是一个人。”僧人乃僧人乃笑曰：笑曰：“这等说起来，且待小僧伸伸脚。这等说起来，且待小僧伸伸脚。”明清八股文明清八股文 有文题有文题“事父母事父母”，八股的第二股，八股的第二股“承题承题”都要就第一股都要就第一股“破题破题”之义而阐明之，于是有应之义而阐明之，于是有应试者写道：试者写道：“