高二语文(文)《老子五章2》(课件)

1、道法自然道法自然 无为而治无为而治道道反者道之动，弱者道之用反者道之动，弱者道之用道道无为无为“无为无为”治国，即不妄为，顺乎治国，即不妄为，顺乎万事万物的自然本性而为，让天下百万事万物的自然本性而为，让天下百姓也复归于姓也复归于“朴朴”“”“静静”，像婴孩一，像婴孩一般无知无欲。般无知无欲。无为无为“无为无为”治国，即不妄为，顺乎治国，即不妄为，顺乎万事万物的自然本性而为，让天下百万事万物的自然本性而为，让天下百姓也复归于姓也复归于“朴朴”“”“静静”，像婴孩一，像婴孩一般无知无欲。般无知无欲。我无为，而民自化；我无为，而民自化；我好静，而民自正；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无事，

2、而民自富；我无欲，而民自朴。我无欲，而民自朴。无为无为大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。名为大。以其终不自为大，故能成其大。大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大

3、。名为大。以其终不自为大，故能成其大。译文：大道广泛啊，它可以左右逢源。译文：大道广泛啊，它可以左右逢源。万物依靠它生长而不推辞，功劳成就而不万物依靠它生长而不推辞，功劳成就而不占有。养育万物而不去主宰，可以说它是占有。养育万物而不去主宰，可以说它是微小的；万物归附于它而不去主宰，可以微小的；万物归附于它而不去主宰，可以说它是伟大的。正因为它始终不自以为伟说它是伟大的。正因为它始终不自以为伟大，所以才能成就它的伟大。大，所以才能成就它的伟大。故失道而后德，失德面后仁，失仁而故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊（薄）也，而乱之首也。

4、（薄）也，而乱之首也。 故失道而后德，失德面后仁，失仁而故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊（薄）也，而乱之首也。（薄）也，而乱之首也。 译文：所以，失去了译文：所以，失去了“道道”而后才有而后才有“德德”，失去了，失去了“德德”而后才有而后才有“仁仁”，失去了失去了“仁仁”而后才有而后才有“义义”，失去了义，失去了义而后才有而后才有“礼礼”。“礼礼”（实际）是忠信（实际）是忠信不足的产物，且是祸乱的开端。不足的产物，且是祸乱的开端。我们如何看待老子的我们如何看待老子的“无为无为”思想？思想？ 我们如何看待老子的我们如何看待老子的

5、“无为无为”思想？思想？ 无为的思想，本就是一种无为的思想，本就是一种“悖论悖论”：人：人有思虑，有知识，有情欲，有作为，都是自有思虑，有知识，有情欲，有作为，都是自然而然的，然而然的，“有为有为”，本就是人类生活之必，本就是人类生活之必然趋势，而故意去思虑，去知识，去情欲，然趋势，而故意去思虑，去知识，去情欲，去作为，实在违反人类生活的自然趋势，去去作为，实在违反人类生活的自然趋势，去“人为人为”以返回以返回“自然自然”，却正是最大的，却正是最大的“不自然不自然”。道家的思想，对过去国人生活。道家的思想，对过去国人生活的萎靡不振，实应负一定的责任。的萎靡不振，实应负一定的责任。 守柔守柔江海

6、之所以能为百谷王者，以其善下江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。非以其无争与？重也，天下乐推而弗厌也。非以其无争与？故天下莫能与争。故天下莫能与争。谦卑逊让、处下不争、清虚自守、谦卑逊让、处下不争、清虚自守、“不为天下先不为天下先”、收敛锋芒、收敛锋芒勿争强好胜，勿逞强。勿争强好胜，勿逞强。守柔守柔老子老子再三强调：再三强调：“弱也者，道之用弱也者，道之用也也”

7、；“侯王无以贵高，将恐蹶侯王无以贵高，将恐蹶”；“兵强兵强则灭，木强则折则灭，木强则折”；“故必贵而以贱为本，故必贵而以贱为本，必高而以下为基必高而以下为基”；“天下之至柔，驰骋于天下之至柔，驰骋于天下之至坚天下之至坚”等等。这除了教导统治者要谦等等。这除了教导统治者要谦虚谨慎、重视基础（虚谨慎、重视基础（“圣人无心，以百姓之圣人无心，以百姓之心为心心为心”）之外，主要是要人们注意到只有）之外，主要是要人们注意到只有处于处于“柔柔”“”“弱弱”的一方，才永远不会被战的一方，才永远不会被战胜。这就是说，不但不要过分地暴露了自己胜。这就是说，不但不要过分地暴露了自己的才能、力量和优势，要善于隐藏优

8、势或的才能、力量和优势，要善于隐藏优势或强大，而且强大，而且不要去竞赛或争夺那种强大。不要去竞赛或争夺那种强大。要要“守雌守雌”“”“贵柔贵柔”“”“知足知足”，这样就能，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不会被转化掉。胜对方而不会被转化掉。我们如何看待老子的我们如何看待老子的“守柔守柔”思想？思想？ 这一观念在总结世事经验，开启人生智慧这一观念在总结世事经验，开启人生智慧上曾起过作用。从上曾起过作用。从“老子不为天下先老子不为天下先”“”“先让先让一步然后还手一步然后还手”到到“哀兵必胜哀兵必胜”“”“宁受胯下之宁受胯下之辱辱”“”“君子

9、报仇十年不晚君子报仇十年不晚”等等，在忍让和委等等，在忍让和委屈中以求得生存的可能和积蓄力量，用以夺取屈中以求得生存的可能和积蓄力量，用以夺取最后的胜利。这也属于中国的智慧。它仍然承最后的胜利。这也属于中国的智慧。它仍然承续了不动情感、清醒冷静的理知态度和不失主续了不动情感、清醒冷静的理知态度和不失主体活动的特征，以服务于家族、邦国和个体的体活动的特征，以服务于家族、邦国和个体的生存。它不是明晰思辨的概念辩证法，而是维生存。它不是明晰思辨的概念辩证法，而是维护生存的生活辩证法。护生存的生活辩证法。如果说中国文化是一种智谋型文化，那如果说中国文化是一种智谋型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一页，兵

10、家智慧是么，法家智慧是最刻毒的一页，兵家智慧是最冷峻的一页，佛家智慧是最超脱的一页，最冷峻的一页，佛家智慧是最超脱的一页，儒家智慧是最深刻的一页，儒家智慧是最深刻的一页，道家智慧是最聪道家智慧是最聪明的一页。明的一页。 冷金成著冷金成著读史有智慧读史有智慧研读探讨研读探讨儒道互补体现在何处？儒道互补体现在何处？儒家儒家道家道家研读探讨研读探讨儒道互补体现在何处？儒道互补体现在何处？儒家儒家孔子：道德上主张孔子：道德上主张“仁仁”，政治上，政治上主张主张“礼治礼治”孟子：主张孟子：主张“仁政仁政”道家道家研读探讨研读探讨儒道互补体现在何处？儒道互补体现在何处？儒家儒家孔子：道德上主张孔子：道德上

11、主张“仁仁”，政治上，政治上主张主张“礼治礼治”孟子：主张孟子：主张“仁政仁政”道家道家老子：强调老子：强调“道道”，主张，主张“无为而治无为而治”庄子：主要思想有庄子：主要思想有“天道无为天道无为”，主，主张无为而治张无为而治 生活的态度是：一切顺应自然，生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺安时而处顺儒家儒家道家道家儒家儒家道家道家a.偏重社会伦理，思考偏重社会伦理，思考“人与人人与人”的关的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；取的历史使命感和社会责任心；儒家儒家道家道家a.偏重社会伦理，思考偏重社会伦理，思考“人与人人

12、与人”的关的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；取的历史使命感和社会责任心；a.偏重哲学问题，思考人与自然的关偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；儒家儒家道家道家a.偏重社会伦理，思考偏重社会伦理，思考“人与人人与人”的关的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；取的历史使命感和社会责任心；b.侧重侧重人道人道，但同时具有积极用世和，但同时具有积极用世和超超然通达然通达心态；心态；a.偏重哲学问题，

13、思考人与自然的关偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；儒家儒家道家道家a.偏重社会伦理，思考偏重社会伦理，思考“人与人人与人”的关的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；取的历史使命感和社会责任心；b.侧重侧重人道人道，但同时具有积极用世和，但同时具有积极用世和超超然通达然通达心态；心态；a.偏重哲学问题，思考人与自然的关偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；b.侧重侧重天道天道，但同时具有，但同时具有积极用

14、世积极用世和和超然通达心态；超然通达心态；儒家思想中超然通达的一面：儒家思想中超然通达的一面：（曾皙）曰：（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。咏而归。” 夫子喟然叹曰：夫子喟然叹曰：“吾与点也！吾与点也！” 子路曾皙冉有公西华侍坐子路曾皙冉有公西华侍坐 子曰：子曰：“天下有道则见，无道则隐。天下有道则见，无道则隐。”子曰：子曰：“道不行，乘桴浮于海。道不行，乘桴浮于海。” 道家思想中积极用世的一面：道家思想中积极用世的一面：绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃

15、义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。绝巧弃利，盗贼无有。 （第十九章）（第十九章） 生而不有，为而不恃，功成而不居。生而不有，为而不恃，功成而不居。 （第二章）（第二章）受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。下王。 （第七十八章）（第七十八章）修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。（第五十四章）之于天下，其德乃普。（第五十四章） 1. 儒道互补对中国文人有哪些影响儒道互补对中国文人有哪些影响2. 你知道你知道

16、“儒道互补儒道互补”在哪些文人身上在哪些文人身上得到体现？得到体现？江城子江城子密州出猎密州出猎老夫聊发少年狂：左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，老夫聊发少年狂：左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。 酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。定风波定风波莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭

17、春风吹酒醒微冷，山头斜照却相迎。回首料峭春风吹酒醒微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。儒家儒家道家道家a.偏重社会伦理，思考偏重社会伦理，思考“人与人人与人”的关的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；取的历史使命感和社会责任心；b.侧重侧重人道人道，但同时具有积极用世和，但同时具有积极用世和超超然通达然通达心态；心态；c.古代知识分子同有儒道思想古代知识分子同有儒道思想（苏轼、（苏轼、李白、陶渊明）李白、陶渊明）a.偏重哲学问题，思考人与自然的关偏重哲学问题，思考人与

18、自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；b.侧重侧重天道天道，但同时具有，但同时具有积极用世积极用世和和超然通达心态；超然通达心态；c.古代知识分子同有儒道思想古代知识分子同有儒道思想（苏轼、（苏轼、李白、陶渊明）李白、陶渊明）从从“儒道互补儒道互补”看看“钗黛合一钗黛合一”从从“儒道互补儒道互补”看看“钗黛合一钗黛合一”宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎进取，近乎 “圣人圣人”；而黛玉则更像一个道家人；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，物，自然率真、灵动飘逸， 婉若婉若“仙子仙子”。前者。前者

19、是主流、正统，是主流、正统， 因此为因此为“（蘅芜）君（蘅芜）君”；后者为；后者为辅助，因此为辅助，因此为“（潇湘）妃（子）（潇湘）妃（子）”。 从从“儒道互补儒道互补”看看“钗黛合一钗黛合一”宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎进取，近乎 “圣人圣人”；而黛玉则更像一个道家人；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，物，自然率真、灵动飘逸， 婉若婉若“仙子仙子”。前者。前者是主流、正统，是主流、正统， 因此为因此为“（蘅芜）君（蘅芜）君”；后者为；后者为辅助，因此为辅助，因此为“（潇湘）妃（子）（潇湘）妃（子）”。 湘云最初受宝钗影响，

20、倾向于儒家，如她向湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够路：最初总是希望能够“学而优则仕学而优则仕”，有一番，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。情山水。 儒家儒家道家道家a.偏重社会伦理，思考偏重社会伦理，思考“人与人人与人”的关系，的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；

21、史使命感和社会责任心；b.侧重侧重人道人道，但同时具有积极用世和，但同时具有积极用世和超然超然通达通达心态；心态；c.古代知识分子同有儒道思想古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李（苏轼、李白、陶渊明）白、陶渊明）d.古代帝王同用儒道思想治国古代帝王同用儒道思想治国a.偏重哲学问题，思考人与自然的关系，偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；突出宁静和谐与超越世俗的观念；b.侧重侧重天道天道，但同时具有，但同时具有积极用世积极用世和超然和超然通达心态；通达心态；c.古代知识分子同有儒道思想古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李（苏轼、李白、陶渊明）白、陶渊明）d.古代帝王同用儒道思想治国古代帝王同用儒道思想治国儒道互补在治国上的体现：儒道互补在治国上的体现：汉宣帝：汉宣帝： 汉家自有制度，本以霸王道杂之。汉家自有制度，本以霸王道杂之。每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就是就是“内用黄老，外示儒术内用黄老，外示儒术”。 南怀瑾南怀瑾讨论讨论在治国、求知、为人、处世等方面，在治国、求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践我们可以怎样去实践“儒道互补儒道互补”呢？呢？讨论讨