第三节宋明理学

1、 白鹿洞与岳麓、睢阳、石鼓并称天下四大书院白鹿洞与岳麓、睢阳、石鼓并称天下四大书院 理学理学是一种既贯通是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理国家治理国家的的新儒学新儒学。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）宋明以前，儒家思想发展演变宋明以前，儒家思想发展演变: :形成，受形成，受冷落冷落打击打击“焚书坑儒焚书坑儒”改造，改造，独尊独尊（官方化、制度化）（官方化、制度化）春战：春战：秦始皇：秦始皇：汉武帝：汉武帝：魏晋：魏晋：受道、佛教冲击，受道、佛教冲击，削弱削弱宋代：宋代：吸道、佛教，产生吸道、佛教，产生“理学理学”一、理

2、学产生的背景一、理学产生的背景 场景一：儒家思想的发展材料一材料一：自：自“罢、独罢、独”后，儒家思想占统治地位。儒生们后，儒家思想占统治地位。儒生们专注于考据与训诂。同时，将现实一切政治的、人生的现专注于考据与训诂。同时，将现实一切政治的、人生的现象归结为天意。另外，儒家思想着重于人的道德实践，缺象归结为天意。另外，儒家思想着重于人的道德实践，缺少应有的抽象哲学理论。少应有的抽象哲学理论。材料二：材料二：伴随社会动荡不安，王朝更迭，伴随社会动荡不安，王朝更迭，“君臣等级观念君臣等级观念”受到质疑。而儒家不但不能解释，反而赤裸裸的恐吓人们。受到质疑。而儒家不但不能解释，反而赤裸裸的恐吓人们。材

3、料三：材料三：“民不出粟米麻丝、作器皿、通财货以事上则民不出粟米麻丝、作器皿、通财货以事上则诛诛” 韩愈韩愈原道原道儒学思想的核心价值观地位受冲击，未在民间构建起信仰体系儒学思想的核心价值观地位受冲击，未在民间构建起信仰体系儒学在官方的正统地位也受到冲击，统治者治理国家违背仁政原则儒学在官方的正统地位也受到冲击，统治者治理国家违背仁政原则场景二：佛教的发展材料一：材料一：西汉末年，佛教通过丝绸之路由中亚传入中国。西汉末年，佛教通过丝绸之路由中亚传入中国。东汉明帝派使臣到西域求佛法，请来两位高僧，还用白马东汉明帝派使臣到西域求佛法，请来两位高僧，还用白马驮来佛经。鸣笛要两位高僧在洛阳传教，并为他

4、们修建了驮来佛经。鸣笛要两位高僧在洛阳传教，并为他们修建了白马寺。魏晋南北朝时期佛教盛行。历代皇帝也有不少大白马寺。魏晋南北朝时期佛教盛行。历代皇帝也有不少大兴佛教的。如南朝梁武帝三次出家，杨坚、武则天都曾兴兴佛教的。如南朝梁武帝三次出家，杨坚、武则天都曾兴佛。佛。材料二：材料二：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。材料三：材料三：佛教在传播过程中提出了一些切近人们对自身、佛教在传播过程中提出了一些切近人们对自身、对现世的思考和关怀的理念。如宣扬对现世的思考和关怀的理念。如宣扬“天堂地狱天堂地狱”、“因因果报应果报应”、“六道轮回六道轮回”的观念，号召人们忍受苦难，

5、到的观念，号召人们忍受苦难，到来时寻求幸福。来时寻求幸福。场景三：道教的发展材料一：材料一：东汉末年民间流东汉末年民间流行的神仙方术与道家学说行的神仙方术与道家学说相结合，形成了道教。魏相结合，形成了道教。魏晋南北朝时，道教成为为晋南北朝时，道教成为为统治者服务的宗教。唐朝统治者服务的宗教。唐朝皇帝奉老子为祖先，道教皇帝奉老子为祖先，道教地位很高。地位很高。材料二：材料二：中国古代追求长中国古代追求长生不老、隐逸无为的道家生不老、隐逸无为的道家思想，为许多在世俗权力思想，为许多在世俗权力角逐中失意的士大夫和逃角逐中失意的士大夫和逃避战火的普通民众所信奉。避战火的普通民众所信奉。 指指儒、佛、道

6、儒、佛、道三教之间三教之间互相吸纳渗透互相吸纳渗透、关系和谐，但并不指融为一体。关系和谐，但并不指融为一体。 两汉以来，儒学占据了统治地位，魏晋两汉以来，儒学占据了统治地位，魏晋南北朝时期，佛教道教迅速传播，儒学发展南北朝时期，佛教道教迅速传播，儒学发展出现了危机。三者彼此间相互吸纳渗透，到出现了危机。三者彼此间相互吸纳渗透，到唐宋时期，唐宋时期，“三教合一三教合一”的潮流弥漫到社会的潮流弥漫到社会生活的各个领域。许多知识分子兼修儒、佛生活的各个领域。许多知识分子兼修儒、佛或三家并修，体现了士大夫们纵横于三教之或三家并修，体现了士大夫们纵横于三教之间的思想倾向。间的思想倾向。唐李白曾经隐居深山

7、一心炼丹；唐李白曾经隐居深山一心炼丹；号称号称“诗佛诗佛”的王维亦官亦隐；的王维亦官亦隐；白居易既学炼丹又虔诚礼佛；柳白居易既学炼丹又虔诚礼佛；柳宗元、刘禹锡还公开宣扬自己宗元、刘禹锡还公开宣扬自己“援佛入儒援佛入儒”的思想历程。的思想历程。 此图绘佛、道、儒三教的创此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古代道，体现了中国古代“三教合三教合一一”的社会思潮。画面中，释的社会思潮。画面中，释氏趺坐于菩提树下成为画面主氏趺坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一体，老子坐于蒲草之上，与一

8、身士大夫装束的孔子相对。身士大夫装束的孔子相对。三教图（清丁云鹏），现藏于北京故宫博物院。l材料四、材料四、“五代，干戈贼乱之世五代，干戈贼乱之世也，礼乐崩坏，三纲五常之道绝，也，礼乐崩坏，三纲五常之道绝，而先王之制度文章扫地而尽于是而先王之制度文章扫地而尽于是矣！矣！本朝以儒立国，而儒道本朝以儒立国，而儒道之振，独优于前代之振，独优于前代”赵宋王朝，厉行集权，重文轻武，重赵宋王朝，厉行集权，重文轻武，重振伦理纲常振伦理纲常l材料五、城市商品经济的发展，材料五、城市商品经济的发展，独立工商业者的人数增多，社会独立工商业者的人数增多，社会地位有明显提高。地位有明显提高。北宋社会经济的发展，士农工

9、北宋社会经济的发展，士农工商等阶级关系发生变化，为理商等阶级关系发生变化，为理学的兴起奠定了经济和阶级基学的兴起奠定了经济和阶级基础础一、理学产生的背景一、理学产生的背景1、思想上：、思想上：儒学思想自身僵化，受到佛儒学思想自身僵化，受到佛道思想冲击，统治地位削弱；道思想冲击，统治地位削弱； 儒学复兴运动儒学复兴运动2、政治上：赵宋王朝，厉行集权，重文轻、政治上：赵宋王朝，厉行集权，重文轻武，重振伦理纲常；武，重振伦理纲常；3、经济上：城市商品经济的发展，、经济上：城市商品经济的发展，士农工士农工商等阶级关系发生变化商等阶级关系发生变化4、文化上：私人讲学之风极盛；、文化上：私人讲学之风极盛；

10、 印刷术的印刷术的发展发展:1 1、时间：唐代中后期和北宋初期、时间：唐代中后期和北宋初期2 2、原因：相对宽松的文化政策、原因：相对宽松的文化政策3 3、代表：、代表： 儒学复兴运动儒学复兴运动韩愈韩愈 李翱李翱 唐代中后期唐代中后期“道统道统”即儒家传道的脉络和系统。强调儒家的仁义和道统，推寻即儒家传道的脉络和系统。强调儒家的仁义和道统，推寻儒家自尧舜禹汤、文武周公乃至孔子、孟子相传授受的儒家自尧舜禹汤、文武周公乃至孔子、孟子相传授受的“道统道统”。韩愈的弟子李翱继承了韩愈的道德人性论，李翱明确指出人异于韩愈的弟子李翱继承了韩愈的道德人性论，李翱明确指出人异于禽兽的本质存在在于禽兽的本质存

11、在在于“道德之性道德之性”，性本于，性本于“天命天命”，它的核心，它的核心内容就是内容就是“诚诚”性。诚既是天道，也是人道，所以性。诚既是天道，也是人道，所以“诚诚”性的实性的实现，既是道德主体的自为实现，也是自我超越。现，既是道德主体的自为实现，也是自我超越。 儒学复兴运动儒学复兴运动代表人物代表人物：宋初三先生（孙复、胡瑗、石介），：宋初三先生（孙复、胡瑗、石介）， 范仲淹，欧阳修范仲淹，欧阳修基本主张基本主张推崇推崇春秋春秋尊王攘夷。孙复的尊王攘夷。孙复的春秋尊王春秋尊王发微发微，明确宣布他的研究目的在于尊王，在于正君臣，明确宣布他的研究目的在于尊王，在于正君臣之分，明大一统之义，之分，

12、明大一统之义， 批评唐代政治，以唐为鉴，复兴儒学批评唐代政治，以唐为鉴，复兴儒学 强调强调“华夷之辨华夷之辨”，视佛教道教为夷狄之教，视佛教道教为夷狄之教4 4、影响：、影响：演习儒经义理之风大开，士气随之大变，重忠孝、演习儒经义理之风大开，士气随之大变，重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围逐渐形成。讲廉耻、励气节的社会氛围逐渐形成。理学应运而生。理学应运而生。北宋初期北宋初期二、二、 理学的创立理学的创立北宋五子北宋五子北宋五子 ： 周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐 将儒家的忠、孝、节、义提升到了将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理天理”的高度，形的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系成一整

13、套囊括天人关系的严密思想体系基本思想特征：1 1、 周敦颐，世称濂溪先生，周敦颐，世称濂溪先生，著有著有太极图说太极图说及及通书通书，是为濂派。是为濂派。“无极而太极。太极动而生阳，动极无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、阴合，而生水、火、木、金、土土” ” 太极图说太极图说 主张：构建万事万物的衍生规律；主张：构建万事万物的衍生规律；万物中以人最为灵秀，禀太极之理，其五行之性，万物中以人最为灵秀，禀太极之理，其五行之性，接受太极纯粹至

14、善的理，故人之性亦本接受太极纯粹至善的理，故人之性亦本来是善。宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，来是善。宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁则人亦有仁( (木木) )、义、义( (金金) )、礼、礼( (火火) )、智、智( (水水) )、信、信( (土土) )五常。其见诸实施则不外乎仁义二者五常。其见诸实施则不外乎仁义二者( (所以所以配阴阳配阴阳) )。仁义之性皆是善的，然用之不得其当，。仁义之性皆是善的，然用之不得其当，则皆可以变为恶，所以人要不离乎中正，以立则皆可以变为恶，所以人要不离乎中正，以立人极人极( (做人的标准做人的标准) )。主张：构建万事万物的衍生规律；主张：

15、构建万事万物的衍生规律；人与天地万物之本原合而为一；人与天地万物之本原合而为一；贡献：为贡献：为“理理”生万物提供依据生万物提供依据2 2、邵雍、邵雍，学者称之为康节先生，代表作品有，学者称之为康节先生，代表作品有观物观物篇篇、先天图先天图、伊川击壤集伊川击壤集、皇极经世皇极经世 主张：揭示宇宙规律，解释人类命运主张：揭示宇宙规律，解释人类命运贡献：将宇宙自然结构与贡献：将宇宙自然结构与 人的精神结构相结合；人的精神结构相结合； 为理学建立开辟道路。为理学建立开辟道路。（1 1）宇宙观：认为宇宙的本原是）宇宙观：认为宇宙的本原是太极，太极生出天地，天生于动，太极，太极生出天地，天生于动，地生于

16、静；认为天地万物的生成变地生于静；认为天地万物的生成变化是按照化是按照“先天象数先天象数”的图式展开的图式展开的。（的。（2 2）人性：人是宇宙间）人性：人是宇宙间“物物之至者之至者”，人灵于万物，人所以灵，人灵于万物，人所以灵于万物，最根本的在于人能知天地于万物，最根本的在于人能知天地万物之理。万物之理。3、 张载，世称横渠先生，著有张载，世称横渠先生，著有东铭东铭、西铭西铭、正蒙正蒙等书。等书。“太虚无形，气之本体。太虚无形，气之本体。”气有聚散而无生天，气气有聚散而无生天，气聚则有形而见形成万物，气散则无形可见化为太虚。聚则有形而见形成万物，气散则无形可见化为太虚。主张：宇宙本原是气，气

17、生万物主张：宇宙本原是气，气生万物严格区分天、道、性、心等概念，准确表达理学宗旨，严格区分天、道、性、心等概念，准确表达理学宗旨，贡献：开创理学中贡献：开创理学中“气学气学”一派；一派； 理学中的唯物主义杰出代表理学中的唯物主义杰出代表 4.二程二程程颢，字伯淳，人称明道先生程颢，字伯淳，人称明道先生 。程颐。程颐（1033110710331107年），字正叔，汉族，北宋洛阳年），字正叔，汉族，北宋洛阳伊川人，人称伊川先生伊川人，人称伊川先生 。二程的著作有后人。二程的著作有后人编成的编成的河南程氏遗书河南程氏遗书、河南程氏外书河南程氏外书、明道先生文集明道先生文集、伊川先生文集伊川先生文集、

18、二二程粹言程粹言、经说经说等，程颐另著有等，程颐另著有周易周易传传。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为承发展，成为“程朱程朱”学派。学派。 “万物皆有理，顺之则易，逆之则难，各循其理，何劳于万物皆有理，顺之则易，逆之则难，各循其理，何劳于己力哉。己力哉。” ” 人伦者，天理也人伦者，天理也”；“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”；” 二程遗书二程遗书“学者须知识仁，仁者浑然与物同体，学者须知识仁，仁者浑然与物同体，义义、礼礼、知、知、信信皆皆仁也。仁也。” 子曰：子曰：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人

19、不堪其忧，回也，不改其乐。贤哉，回也。其忧，回也，不改其乐。贤哉，回也。” ” 论语论语贡献：程朱理学开创者贡献：程朱理学开创者主张：主张：1 1、确定了理学的最高范畴、确定了理学的最高范畴“天理天理”：“天理天理”即宇宙的普遍原理（儒家伦理道德）即宇宙的普遍原理（儒家伦理道德）2、“天理天理”的核心是仁的核心是仁3、追求孔颜之乐、追求孔颜之乐人物人物 主要思想主要思想 贡献贡献周敦颐周敦颐 邵雍邵雍 张载张载 程颢、程颢、程颐程颐 北宋五子及其成就和影响北宋五子及其成就和影响三、三、 理学的成熟理学的成熟朱熹朱熹（2 2）理气关系论（世界本原）：）理气关系论（世界本原）：理先于气，理是世界理

20、先于气，理是世界的本原，理离不开气的本原，理离不开气（3 3）理学修养论：）理学修养论： “格物致知格物致知” ” ；小学、大学；小学、大学；强调强调仁；仁；材料一材料一:“:“所谓天理，复是何物所谓天理，复是何物? ?仁、义、仁、义、礼、智岂不是天理。礼、智岂不是天理。（1 1）“理理” ” ：儒家伦理道德儒家伦理道德材料二：天下之物，皆实理之所为。材料二：天下之物，皆实理之所为。天下未有天下未有无理之气。无理之气。 （气：铸成万物的质料）（气：铸成万物的质料）材料三：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷材料三：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。其理也。 （格物：（格物

21、：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之笃行之” ” ）1、阅读材料，总结朱熹的主张、阅读材料，总结朱熹的主张（研究客观事物，以获得知识）（研究客观事物，以获得知识）材料四：宇宙之间，一理而已。天得之而为材料四：宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在皆此理之流行，无所适而不在”（4 4）社会政治理论：）社会政治理论：道统论道统论 “三纲五常三纲五常”“”“正君心正君心” （5

22、5）心性论（道德）：）心性论（道德）： “ “存天理、灭人欲存天理、灭人欲”朱熹著书图朱熹著书图2 2 用理学思想重新解释用理学思想重新解释论语论语、孟子孟子、大学大学、中庸中庸。编著编著四书章句集注四书章句集注（1 1）朱熹朱熹在历史上被誉为一代儒学大师，仅次在历史上被誉为一代儒学大师，仅次于孔孟于孔孟（2 2）他的）他的思想思想作为官方正统儒学，影响后世六作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用。作用。3 、历史影响：思考：朱熹的理学思想，在他生前被官方打成“伪学”，而在他死后却被官方奉为儒学正宗，为什么？而实际上

23、他对儒学的发挥在本质而实际上他对儒学的发挥在本质上进一步适合了君主专制统治的上进一步适合了君主专制统治的需要，因此，随着社会发展，他需要，因此，随着社会发展，他的理学思想逐渐被官方奉为儒学的理学思想逐渐被官方奉为儒学正宗。正宗。朱熹的思想，与当时官方所尊奉的朱熹的思想，与当时官方所尊奉的传统儒家思想不一致，所以被打成传统儒家思想不一致，所以被打成“伪学伪学”；四、宋明理学的发展四、宋明理学的发展陆王心学陆王心学陆九渊（陆九渊（1139-11931139-1193）号象山，字子）号象山，字子静，书斋名静，书斋名“存存”，世人称存斋先，世人称存斋先生，因其曾在贵溪龙虎山建茅舍聚生，因其曾在贵溪龙虎

24、山建茅舍聚徒讲学，因其山形如象，自号象山徒讲学，因其山形如象，自号象山翁，世称象山先生、陆象山。是宋翁，世称象山先生、陆象山。是宋明两代主观唯心主义明两代主观唯心主义-“-“心学心学” ” 的开山祖。明代王阳明发展其学说，的开山祖。明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的成为中国哲学史上著名的“陆王学陆王学派派”，对近代中国理学产生深远影，对近代中国理学产生深远影响。被后人称为响。被后人称为“陆子陆子”。 1 1、“宇宙是吾心，吾心便是宇宙宇宙是吾心，吾心便是宇宙”“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。千万

25、世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。” ” 2 2、 “ “切己体察求其放心明义利之辨切己体察求其放心明义利之辨”“学苟知本，六经皆我注脚学苟知本，六经皆我注脚”。 核心观点：心即理也核心观点：心即理也修养论：本心体悟、发明本心、扫除修养论：本心体悟、发明本心、扫除“物欲物欲”和和“意见意见”陆九渊地位：开创心学，深刻影响后世思想体系陆九渊地位：开创心学，深刻影响后世思想体系王王守仁，守仁，阳明阳明先生先生（1472-1529，明宪明宪宗宗-明世宗）明世宗），建立了，建立了系统的心学理论，心系统的心学理论，心学集大成者。学集大成者。阅读材料总结王阳明主张阅读材料总结王阳明主张王阳明地位：建立了

26、系统的心学理论，王阳明地位：建立了系统的心学理论，心学的集大成者心学的集大成者思想交锋：鹅湖之会思想交锋：鹅湖之会 朱陆之辩朱陆之辩（1175年）年） 朱熹朱熹陆陆九九渊渊学问需求易简功夫，从学问需求易简功夫，从本心上本心上着力，不用耗费着力，不用耗费精力在前人的注疏里探求精微。精力在前人的注疏里探求精微。为学应为学应格物致知格物致知，循序渐进，广泛阅读，循序渐进，广泛阅读古圣先贤的经典。古圣先贤的经典。易简工夫终久大，易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。支离事业竟浮沉。商场着火了商场着火了程朱理程朱理学代表学代表陆王心陆王心学代表学代表反复观察火反复观察火情，寻找逃情，寻找逃生方法生方法 闭目静

27、坐，想象着闭目静坐，想象着火会自生自灭，千火会自生自灭，千万不能乱了方寸。万不能乱了方寸。判断以下材料各自的归属？1.我的灵明便是天地万物的主宰天地万物鬼神离却我的灵明，便没有天地万物鬼神了。2.万物皆只是一个天理。3.身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知。4.天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也 。5.天下万物皆可以理照。有物必有则,一物焉有一理。 6.知是心之本体，心自然会知。见孺子入井,自然知恻隐。此便是良知。不假外求。7.“善念存时，即是天理。” 心学理学心学理学理学心学牛刀小试心学 翻开历史一查翻开历史一查满本都写着两个字是满本都写着两个字是“吃人吃人” ” 。 鲁迅鲁迅 “酷吏以法杀人，后儒以理杀人。酷吏以法杀人，后儒以理杀人。” “人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？” 清人戴震清人戴震消极消极以儒家纲常