9鱼我所欲也

1、目的要求目的要求一一 认识孟子认识孟子“舍生取义舍生取义”思想的进步性，思想的进步性，历史的局限性和现实意义，懂得拥护正义，历史的局限性和现实意义，懂得拥护正义，坚持真理比生命更重要。坚持真理比生命更重要。二二 学习本文比喻恰当，对比鲜明，说理透学习本文比喻恰当，对比鲜明，说理透辟的论证方法。辟的论证方法。三三 了解孟轲与了解孟轲与孟子孟子。 要点：要点：一、介绍孟子和他的一、介绍孟子和他的“性善说性善说”。二、第一段从正反两方面论述应该二、第一段从正反两方面论述应该“舍生舍生取义取义”的道理。的道理。难点难点一、设喻和对比论证方法的运用。一、设喻和对比论证方法的运用。二、最后一段中的几个疑问

2、句。二、最后一段中的几个疑问句。 孟子，孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。名轲，字子舆，战国时邹人。他受他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后世尊称其为之后又一位重要的代表人物，后世尊称其为“亚圣亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出时期，他提出“民贵君轻民贵君轻”、对人民作一定、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对到各国去游说诸侯，反对“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”、

3、“王道王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成遂成孟子孟子。 孟子孟子是先秦诸子杰出的散文著作，是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。哲学思想和个性修养。孟子孟子与与论论语语同是语录体散文，但与同是语录体散文，但与论语论语相相比，它篇幅较长，内

4、容也更具体，描绘比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。也更细致。孟子孟子比喻准确形象，语比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。透彻。 孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的是他的“性善论性善论”，认为人生来就有善良的本性。他，认为人生来就有善良的本性。他说：说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。无有不下。”还说：还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，义也；

5、恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。非由外铄（给与）我也，我固有之也。”孟子的人性孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。认为的影响，以及自我修养的作用。认为“逸居而无教，逸居而无教，则近于禽兽则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐”；要求人们；要求人们反躬自求，反躬自求，“养浩然之气养浩然之气”，做到，做到“舍生取义舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。 课文朗读注意注意: 1 断句断句. 2 正音正音

6、.注意停顿注意停顿 如使如使/人之所欲人之所欲/莫甚于生，则莫甚于生，则/凡可以得生者凡可以得生者/何不用也？使何不用也？使/人之人之所恶所恶/莫甚于死者，则莫甚于死者，则/凡可以辟患凡可以辟患者者/何不为也？何不为也？ 由是则生由是则生/而有不用也，由是则而有不用也，由是则可以辟患可以辟患/而有不为也。而有不为也。翻译：翻译：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼，是我喜爱的东西

7、，熊掌，也是我喜爱的东西，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。（我要）舍弃生命而选取正义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如

8、使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？生命也使我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命生命也使我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以

9、用来如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？做（的）呢？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。按照这

10、些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。 第一部分（从开头至第一

11、部分（从开头至“贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳”） 由设喻引出由设喻引出“舍生取义舍生取义”的论点，并说明的论点，并说明“义义”的美德就是人所固有的。舍生取义是的美德就是人所固有的。舍生取义是人的人的“本心本心”。（比喻论证、对比论证、道。（比喻论证、对比论证、道理论证）理论证）课文分析课文分析第二部分（从第二部分（从“一箪食一箪食”至结尾）至结尾） “舍义取生舍义取生”就是丧失就是丧失“本心本心”，人应该保，人应该保有本心。有本心。 ” 不能不能“见利忘义见利忘义”，否则就是失，否则就是失掉了人所固有的掉了人所固有的“羞恶之心羞恶之心”。（举例论证。（举例论证、对比论证，道理论证）、对比论证，道理

12、论证）第一层（从开头至第一层（从开头至“舍生而取义者也舍生而取义者也”）以）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则义不可得兼则“舍生取义舍生取义”的论点。的论点。第二层（从第二层（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。甚于生者，所恶有甚于死者。”）对自己的）对自己的论点论点“舍生取义舍生取义”是人的是人的“本心本心”的进一步的进一步论证。先正面再反面分析阐发自己的观点。论证。先正面再反面分析阐发自己的观点。分析第一部分分析第一部分第三层（本段最后一句）作者得出结论：其实人都第三层（本段最后一句）作者得出

13、结论：其实人都有向善之心，之所以贤者才能做到有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义舍生取义”是是因为贤者能够保持因为贤者能够保持“本心本心”而已。而已。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。得不到它就要死亡。（然而如果）轻蔑地呵叱着给别人（吃），（饥饿的）（然而如果）轻蔑地呵叱着给别人（吃），（

14、饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向向为身死而不受，今为宫室之美为之；为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我

15、而为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？（的恩德）（而接受它）吗？从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；现在却为了宫室的华美而接受了；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；从前（

16、我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。这就叫做丧失了人的本性。第二部分：举例论证论点，人应该保有第二部分：举例论证论点，人应该保有“本心本心”。 第一层（从第一层（从“一箪食一箪食”至至“乞人不屑也乞人不屑也”） 从正面举例论证不能见从正面举例论证不能见 利忘利忘义。义。“一箪食一箪食”、“一豆羹一豆羹”关系到人关系到

17、人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。死而不失义。分析第二部分分析第二部分第二层（从第二层（从“万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之”至至“是亦不可是亦不可以已乎以已乎”）从反面举例论证不能见利忘义。）从反面举例论证不能见利忘义。 首先指出一些显贵的人首先指出一些显贵的人“不辨礼义不辨礼义”就接受优厚就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为

18、私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以是亦不可以已乎已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。是一句反问，更增加了批判的力量。第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，人应该第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，人应该保有本心。保有本心。 “本心本心”就是人原来固有的就是人原来固有的“羞恶之心羞恶之心”，也就是，也就是“义义”、“善善”的本性。的本性。思思 考考1.本文的论点是什么？本文的论点是什么？2.怎样提出来的？怎样提出来的？“鱼鱼”比比“生生” “熊掌熊掌”比比“义义”鱼和熊掌比较怎么样？鱼和熊掌比较怎么样？熊掌是比鱼更为珍贵的食品熊掌是比鱼更为珍贵的食品道义比生命更为珍贵道义比生命更为珍贵（引喻提出观点）（引喻提出观点） 舍生