统编版必修上下册名句情景式默写期末复习汇总

1、统编版必修上下册名句情景式默写期末复习汇总子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 论语1、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”2、孔子用问句来引导弟子表达治国思想和措施的句子“如或知尔，则何以哉？”3、子路表示，对于一个夹在大国之间又“加之以师旅，因之以饥瑾。”的“千乘之国”，自己只要三年就可以使百姓变勇敢并规矩。4、子路认为自己可以把内忧外困的千乘之国治理得“可使有勇，且知方也。”5、孔子对子路治国理念的态度“夫子哂之。”6、冉有的政治设想中要治理什么样的国家“方六七十，如

2、五六十。”7、冉有认为自己治理国家的效果是“可使足民。”8、赤在回答中表明自己政治志向的句子是“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”9、面对老师的追问，曾皙推脱不愿表达说道 “异乎三子者之撰。”  孔子为了打消曾皙的顾虑回答道“何伤乎？亦各言其志也！”10、曾皙所描绘的盛世图景是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”11、曾皙在谈自己的志向时，描绘了一幅美好的图景：暮春时节，“春服既成”，成人和童子十几人在沂水中洗洗澡，在舞雩台吹吹风，然后“咏而归”。12、曾皙在其他三人出去以后追问孔子：夫三子者之言何如？孔子解答：亦各言其志也已矣！13、孔子认

3、为“礼”在国家治理中有重要地位。在子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中他嗤笑子路是因为子路：“为国以礼，其言不让。”14、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。子路的性格直率，从“子路率尔而对曰”可以看出。冉有比较谦虚，从他述志时说“如其礼乐，以俟君子。”中可以看出。公西华更谦虚，从“非曰能之，愿学焉。”中可以看出。曾皙从容洒脱而又谦恭，从“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”的动作中可以看出。阿房宫赋 1、杜牧在阿房宫赋中表现这座庞大的宫殿依山势而设计、结构精巧的特点的句子是：“各抱地势，钩心斗角。” 2、杜牧阿房宫赋中善于运用比喻和比较结合的

4、句式，极写秦朝统治者的豪奢，如说“使负栋之柱”竟然“多于南亩之农夫  ”，而“直栏横槛”竟然“多于九土之城郭”，无不令人震惊。3、杜牧阿房宫赋描写高耸的建筑不计其数的一句是“矗不知其几千万落”，提醒晚唐统治者，对于强秦盛极而亡的历史，如果后代人只是一味哀叹而不以史为鉴，那么就会“亦使后人而复哀后人也 ”。4、杜牧在阿房宫赋中运用夸张、比喻手法，总括秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上的，却又挥霍无度的语句是：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？5、杜牧阿房宫赋中告诫后人要吸取历史经验教训，不要重蹈秦国灭亡覆辙的名句是：“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也 ”。6、阿

5、房宫赋中作者泼墨写意，粗笔勾勒。言阿房宫占地之广，状其楼阁之高的句子是：“ 覆压三百余里，隔离天日”。7、阿房宫赋中从人们的主观感受写宫内歌舞盛况。既是以歌舞之纷繁衬托宫殿之众多，又为下文美女充盈宫室预作铺垫的句子是：“ 歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄”。8、从最普遍的民心、人性的角度，说明人心没有区别，都追求幸福快乐、都挂念家小，对秦统治者的残民以自肥作了有力的抨击的语句是：“一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家 ”。9、文中描写阿房宫结局的语句是：“楚人一炬，可怜焦土”！10、阿房宫赋中写走廊曲折，屋檐高耸的句子是：“廊腰缦回，檐牙高啄”。11

6、、杜牧阿房宫赋中以“一肌一容，尽态极妍“描写阿房宫宫人的美丽，她们伫立远眺，盼望着皇帝临幸。12、阿房宫赋在描写阿房宫楼阁盘结交错、曲折回旋后，紧接着分别用比喻、夸张的修辞手法写宫殿之多的两句是“蜂房水涡，矗不知其几千万落 ”。六国论 1、在六国论中，苏洵就“弊在赂秦”的观点可能引发的疑问而设问：“六国互丧，率赂秦耶？”2、六国论中，苏洵在指出六国赂秦导致灭亡的原因之前，先从反面指出六国的灭亡“非兵不利，战不善”。3、在六国论中，苏洵认为六国中没有赂秦的国家是因为赂秦者而灭亡的，他的理由“盖失强援，不能独完”。4、苏洵在六国论中提出六国破灭“弊在赂秦”的中心论点后，紧接着从

7、赂秦者的角度对其进行阐释的句子是：赂秦而力亏，破灭之道也 。5、苏洵在六国论中比较了秦获得土地和诸侯失去土地的方式后，得出了“秦之所大欲，诸侯之所大患 ”，本来就不在于战的结论。6、苏洵六国论中表示，哪怕是尺寸之地，也是先祖们经过“暴霜露，斩荆棘 ”获得的，极其不易。7、苏洵在六国论指出“诸侯之地有限，而暴秦之欲无厌”，所以诸侯奉送给秦的土地越多，秦对诸侯的侵犯就越厉害。8、在六国论中，苏洵引用古人之语指出，以地事秦的行为就像抱着柴草来救火，“薪不尽，火不灭”。9、在六国论中，苏洵指出诸侯的子孙对先辈辛苦开辟的土地毫不珍惜，将之“举以予人，如弃草芥”。10、苏洵六

8、国论中具体表现秦对诸侯之地贪婪无厌的句子是：奉之弥繁，侵之愈急 。11、苏洵认为战国时燕国的灭亡与其采用的刺秦策略有很大关系，他在六国论中说“至丹以荆卿为计，始速祸焉”。12、苏洵六国论认为，齐国采用“与赢而不助五国  ”的错误策略，五国灭亡后，“ 齐亦不免矣 ”。13、苏洵六国论中论证赂秦之弊时引用古人之语说“以地事秦，犹抱薪救火 ”，如果柴草烧不完，火就不会熄灭。14、在六国论中，苏洵认为燕国不以地赂秦，因此“虽小国而后亡  ”，后因太子丹采用了刺秦的错误策略，“ 始速祸焉 ”。15、苏洵六

9、国论认为，燕赵处在其它诸侯国几乎全部被消灭的时候，智谋和国力孤危，因此两国“战败而亡，诚不得已”。16、苏洵六国论中假设，六国若都能采取正确的策略，那么“ 胜负之数 ，存亡之理 ”，与秦相较或许还不可轻易估量。17、在六国论中，苏洵感慨道，六国若能用赂秦之地“ 封天下之谋臣”，用事秦之心“ 礼天下之奇才 ”，合力抗秦，则秦国也会担心地吃饭也难以下咽。18、苏洵在六国论中假设，六国若能采用正确策略合力抗秦，那么“吾恐秦人食之不得下咽也 ”；他为六国有这样好的形势，却“为秦人及威之所劫 ”，导致国力日渐削弱乃至灭亡而悲

10、叹。19、在六国论的结尾，苏洵用假设的方式警告宋朝统治者“苟以天下之大，下而从六国破亡之故事”，那就连六国都不如了。沁园春·长沙1、沁园春长沙点明了地点和特定的环境的两句是：湘江北去，橘子洲头。2、沁园春·长沙中写远看群山的两句是：看万山红遍，层林尽染。3、沁园春·长沙静中有动、生机勃勃的场面描写的两句是：漫江碧透，百舸争流。4、俯仰结合的两句是：鹰击长空，鱼翔浅底。5、总结橘子洲头秋景的一句是：万类霜天竞自由。6、旧地重游，引发对往昔生活的回忆的过渡句是：携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。7、写同学们风华正茂的两句是：恰同学少年，风华正茂。8、写同学们意气奔放，正

11、强劲有力的两句是：书生意气，挥斥方遒。9、以设问结尾，巧妙回答“谁主沉浮”的诗句：到中流击水 ， 浪遏飞舟 ？短歌行1. 短歌行中写诗人一边喝酒一边高歌，感叹人生短促，日月如梭的句子是:  对酒当歌，人生几何?2. 短歌行中运用比喻的手法感慨人生短暂(感叹失去的时日实在太多，好比晨露转瞬即逝)的诗句是: 譬如朝露，去日苦多。3. 短歌行中写诗人在宴饮欢乐中仍忧思不忘(写诗人在酒席上歌声激昂慷慨，忧郁长久难遣)的诗句是: 慨当以慷，忧思难忘。4. 短歌行中运用借代手法写解除忧愁的唯有美酒的诗句是: 何以解忧 ?唯有杜康。5. 短歌行中运

12、用诗经 郑风 子衿典故指出作者渴望得到贤才的诗句是: 青青子衿，悠悠我心。6. 短歌行中诗人因思念贤才而一直低声吟诵到今天的诗句是: 但为君故，沉吟至今。7. 短歌行中运用比兴手法，将贤才喻为明月，恰如其分地表达诗人渴望贤才来归的心意的诗句是: 明明如月，何时可掇?8. 短歌行中写诗人通过想象贤才踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我的诗句是: 越陌度阡，枉用相存。9. 短歌行中写诗人诗人通过想象与贤才彼此久别重逢，谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。表达了诗人希望与贤才真诚交往的强烈愿望的句子是: 契阔谈讌 ，心念旧恩。10. 曹操在短歌行中借用管子

13、形解中的典故，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才(既是运用比喻又是运用典故的手法说明自己渴望多纳贤才)的句子是: 山不厌高，海不厌深。11. 曹操在短歌行中运用典故，以周公自比，说自己也有周公那样的胸襟，一定会热切殷勤地接待贤才，使天下的人才都心悦诚服地归顺的诗句是: 周公吐哺，天下归心。梦游天姥吟留别1、梦游天姥吟留别中最能表现诗人蔑视权贵（或主旨）的句子是：安能摧眉折腰事权贵 ， 使我不得开心颜  。2、梦游天姥由现实转入梦境的过渡句是：  我欲因之梦吴越 ，一夜飞度镜湖月；由梦境转入现实的过渡句是：  忽魂悸以魄

14、动  ， 恍惊起而长嗟 。3、以夸张、比较、衬托的手法，写出天姥山天姥山巍峨、挺拔，为下文的梦游作铺垫的诗句是：天姥连天向天横 ， 势拔五岳掩赤城  。4、古代诗词常以“月”烘托意境，比如李白的梦游天姥吟留别中：  湖月照我影 ， 送我至剡溪 。5、李白的梦游天姥吟留别中描写了著名诗人谢灵运住过的地方溪水荡漾，猿啼凄清的环境的句子是：谢公宿处今尚在 ， 渌水荡漾清猿啼 。6、李白在梦游天姥吟留别中写登天姥仙山的所见所闻，只见东方的海中涌出一轮红日，四周是苍翠的群山，耳际是山顶的天鸡的叫声：半壁见海日 ，空中闻天鸡&

15、#160;。7、诗人艰难地攀登，不知不觉送走白天，夜幕降临：千岩万转路不定 ， 迷花倚石忽已暝  。8、诗人耳畔传来巨大的声响震得山石、 泉水、森林、峰峦都在发抖： 熊咆龙吟殷岩泉 ，栗深林兮惊层巅 。9、诗人在阴森恐怖的夜景中，忽然转入仙境气氛一下子变得迷蒙宁静起来：云青青兮欲雨 ，水澹澹兮生烟 。10、描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句 “  霓为衣兮风为马 ”和“ 虎鼓瑟兮鸾回车 ”令人叹为观止。11、苏轼的念奴娇 赤壁怀古流露出消极情绪：人生如梦，一尊还酹江月。李白的梦游天姥吟留别

16、中也有消极情绪的流露：世间行乐亦如此 ， 古来万事东流水 。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是：  且放白鹿青崖间  ， 须行即骑访名山 ，徜徉山水的乐趣，才是最快意的。登高1、由高到低，从听觉和视觉方面渲染秋江景物特点，集中表现了夔州秋天的典型特征的句子是：风急天高猿啸哀 ，渚清沙白鸟飞回 。前人也曾把这两句誉为“古今独步”的“句中化境”。化用屈原九歌湘夫人中的“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”2、写远望所见，仰望落叶萧索，俯视江水长流，写秋天衰败景象，营造了一幅气势磅礴的长江秋日图，暗含人生短暂的感慨壮志难酬的感伤的句子是：无边落木萧

17、萧下 ，不尽长江滚滚来 。3、从时间和空间着笔，情景交融、意境旷达，表现诗人客居他乡、年老体衰、疾病缠身而漂泊孤独的句子是： 万里悲秋常作客  ， 百年多病独登台  ，也蕴含着与生命的衰弱顽强抗争的精神。4、表现诗人白发频添，酒杯难举，世事艰难而孤苦悲凉。道出郁积诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣，也是本诗的主旨句(表现诗人忧国伤时)的句子是：  艰难苦恨繁霜鬓 ，潦倒新停浊酒杯 。念奴娇赤壁怀古1、苏轼在念奴娇·赤壁怀古上片描写赤壁雄奇壮阔的景物，化静为动，写出陡峭山崖的句子是“乱石穿空”，

18、从声色方面写滔滔的江流，骇浪搏击江岸的句子是“ 惊涛拍岸，卷起千堆雪”。2、苏轼念奴娇(大江东去)中承上启下，收束了对赤壁雄奇景物的描写，引起后面对历史的缅怀的两句是“江山如画，一时多少豪杰”。3、描写周瑜指挥赤壁之战时正值青春年少，意气风发的英雄形象的语句是 “ 小乔初嫁了，雄姿英发   ”。 4、苏轼念奴娇·赤壁怀古以装扮显现人物的儒雅风度的一句是“羽扇纶巾”。5、描写周瑜轻松从容大败曹军的诗句是 “ 谈笑间 ，樯橹灰飞烟灭  ”。  6、由对英雄的追慕转向对自

19、身过早长出花白头发的嗟叹的诗句是 “ 多情应笑我，早生华发”。 7、苏轼在念奴娇·赤壁怀古中经过对比，发出自嘲和感叹后，面对江月和现实，不免消极地慨叹“人生如梦”；转而旷达，“一尊还酹江月”，借此举表现对古代英雄的祭奠。8、苏轼念奴娇·赤壁怀古中“一尊还酹江月”写词人把酒洒在地上祭奠江月，表达自己的情感；白居易琵琶行中，“往往取酒还独倾”写诗人被贬后独自饮酒，借酒消愁。赤壁赋用“酾酒临江”写曹操攻破荆州后在长江边上饮酒作诗。范仲淹渔家傲秋思中“浊酒一杯家万里”一句，借酒抒发思乡之情。劝学1、劝学开篇提出中心论点，说明人要活到老学到老的是“

20、60;学不可以已  ”。2、通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况的是“ 故木受绳则直  ， 金就砺则利  。”3、劝学强调人要广泛学习而且经常反省自己才会智慧明达的是：“ 君子博学而日参省乎己  ， 则知明而行无过矣 。” 4、论语中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学和思的关系，在荀子的劝学中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：吾尝终日而思矣  ，不如须臾之所学也 。5、强调君子并非有何差异，只是

21、善于借助外力，表明人与人的天资差异本不大，关键在于后天的学习，君子要善于利用学习来弥补自己的不足的一句：君子生非异也  ， 善假于物也 。6、劝学中，作者用“风雨”来形象论述积累十分重要的两句话是“积土成山，风雨兴焉。”7、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。老子中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在劝学中说“ 故不积跬步 ，无以至千里 。”8、劝学中，用马正面设喻，说明学习要坚持不懈，持之以恒的两句是：驽马十驾 ，功在不舍  。9、荀子在劝学中以“雕刻打磨”为例来说明坚持学习的重要性的两句是： &

22、#160;锲而不舍 , 金石可镂  。10、劝学中用蚯蚓设喻，说明先天条件不是学习好坏的决定因素。写蚯蚓先天条件的语句是 蚓无爪牙之利 ， 筋骨之强  。11、劝学中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子是： 蟹六跪而二鳌 ，非蛇鳝之穴无可寄托者 ，用心躁也  。师说1、师说中陈述教师职责的句子是： 师者 ，所以传道受业解惑也  。2、没有人是天生懂道理的，师说中用反问语气，说明从师的必要性的两句是：人非生而知之者，孰能无惑？3、师说中陈述择师标准的句子是：道之所存 ，师之所存也 。

23、4、师说中士大夫之族耻学于师的原因：  位卑则足羞 ， 官盛则近谀 。5、师说中阐述师生间辩证关系的句子是：是故弟子不必不如师 ， 师不必贤于弟子  。6、劝学篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”与师说篇中指出的“ 是故弟子不必不如师 ， 师不必贤于弟子  ”的观点是相同的。 7、师说中韩愈认为 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的理由是“ 闻道有先后 ， 术业有专攻 。”8、韩愈在师说中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度：对其子“ 爱其子 ， 择师而教之 。”；对自身“ 于其身也 ， 则耻师焉 ”。 9、师说中表达写作目的的两句是：余嘉其能行古道 ， 作师说以贻之 ，可见他对年轻好学者的扶掖之心。赤壁赋1、写作者引吭高歌，吟诵古代咏月的诗歌的诗句