《胡同文化》与《吴歌》的比较阅读

1、胡同文化與吳歌的比較閱讀教學設計和教學體會一、 教學提綱（一）引入“一方水土養一方人”，不同的地理環境和人文環境，滋養了一代又一代的人，一種又一種的地域文化。而每一種文化都與民居息息相關，如北京的胡同文化，上海的石庫門文化，江浙的小巷文化，嶺南的客家圍屋文化，廣州的西關大屋文化文化就是人類生存和發展的方式，說得白一點，就是“活法”。不同的人有不同的活法， 有人说，没去过北京的胡同，算不上真正了解北京，没走过苏州的小巷，不算完整认识了苏州。那么，今天，我们就来学习汪曾祺老先生的胡同文化，看看汪曾祺老先生是怎样读北京城，又从北京市民身上读出了什么文化性格。同时，也将本文与庄锡华所写的吴歌进行比较，

2、看看这两个城市的市民的活法有什么不同。二、弄清胡同文化和蘇州小巷文化的定義。1、展示北京胡同和四合院的圖片，讓學生有個感性的認識。2、提問一：什麼是胡同文化？請用作者的一句話來回答。 我們通常說北京的市民文化，就是指的胡同文化。3、提問二：作者為什麼不用“京城”“首都”來做定語，而用“胡同”做定語？請再引用書上的話回答。 胡同，四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化心態。4、问题三：那麼，我們根據這一個原則，也給蘇州文化加一個定語，並說說你的理由。 苏州小巷文化蘇州人世代居住在深深的小巷，所以，小巷也成了蘇州市民的文化形態。三、在胡同里面生活的北京人和在小巷里生活的苏州人，他们的处世

3、方式，生活态度分别是怎样的？胡同文化胡同文化是一種封閉的文化。北京人也很講究處街坊 。北京人易於滿足 。北京人愛看熱鬧，但不愛管閒事 。北京胡同文化的精義是“忍” 。 蘇州文化1、 留意政治這類既費心思又做不好的事，一心一意經營起自己邊緣的生活2、養成了與小巷一樣極有彈性藏拙內斂的習性。3、蘇州人之倦於政治，顯而易見。但蘇州人也不曾因為不懂政治而消弭了對國事的關心，泯滅了自己的良知。4、蘇州人多寬容，因而好相處。我們先來看看，是什麼原因是北京人形成了這樣的處世方式和生活態度？請從他們的生活環境找原因，談談你的看法和理解。（1、胡同文化，因為北京人住在像盒子一樣封閉的四合院裏，所以導致自我、政治

4、、人際交往、物質生活的四個封閉。 2、居住環境會深刻影響一個人的處世方式和生活態度。）四、他們的處世方式和生活態度有哪些相同的，哪些不同的？蘇州市民與北京市民的相同點主要在於“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜。”“北京人講究處街坊”；“鄰里間相幫不夠，但不嚼舌頭，不打聽別人家的隱私，不存害人之心，街坊鄰居能夠相安無事和平共處。”（都講究處街坊，自私，忍耐，封閉）不同點是：對待政治的態度不盡相同。胡同居民的心態是偏於保守的，他們經歷了朝代更迭，“城頭變幻大王旗”，誰掌權，他們都順著，像茶館裏的王掌櫃的所說：“當了一輩子的順民”。他們安分守己，服服貼貼。（學生可以各抒己見，有自己不同的看法）五、今天

5、，胡同在衰敗，小巷在修整，那麼，作者對這種變化的態度和情感如何？六、其實，北京的胡同，蘇州的小巷，上海的弄堂，廣州的街巷，都是巷，那麼，生活在我們廣州街巷的廣州人又是怎樣的一種活法呢？二、教學體會當初挑選這樣一種比較閱讀的教學法，實在是事出無奈的。因為這課已經是被無數老師研究並公開過，所以希望能走一條稍微新一點的路子。何況本文是一篇自讀的課文，而對於北京的文化，相信學生還是比較陌生的。恰好新課程標準把語文的人文性提到了很高的位置，要求語文教學要突出文化的傳授，所以我便決定選取比較閱讀的方法，讓學生理解文化其實是有比較明顯的地域差別，卻又因為共同的文化底蘊而具有明顯的共通性。都無法擺脫歷史刻下的

6、深深印記。當然就希望借這篇文章讓學生理解北京市民，蘇州市民，甚至引申到身邊的廣州市民的生活形態，處世方法。上完這課，我深感一節課時間短暫，學生許多好的想法無法拿出來與同學分享，但他們也普遍認為自己開始學會主動查找資料，研究地域間文化的差別，研究文化的形成根源，這是非常可喜的。三、附吳歌原文吳歌莊錫華男兒何不帶吳鈎，收取關山五十州。落日樓頭，斷鴻聲裏，江南遊子。把吳鈎看了，欄杆拍遍，無人會登臨意。 原來在古人眼裏，溫柔多情的吳地先民還曾以好鬥、勇猛贏得過讚許。他們佩帶著彎彎的刀具，與人搏殺在荊莽草萊之間和波濤洶湧的江湖之上，英姿颯爽。雖然拿的是鋒芒內斂有一個彎彎的弧度的刀具，卻因長度上的限制，必

7、得要短兵相接，也因此更需要勇氣。雖然披髪紋身，赤膊上陣，全不像中原人那樣披堅執銳，千里逐鹿，但他們出沒於河湖港汊，奮不顧身、勇往直前的樣子也一樣讓人望風喪膽。 前幾年我看到一家叫做東方明星的雜誌特地闢出專輯，介紹蘇州，為蘇州人畫像。倏然牽動了我的情思，因為，我也是蘇州人。 其實，要在二維構架內刻畫蘇州人的形象很不容易，蘇州人是複雜的存在，其性格特點及優劣，大多難以做出一言可以蔽之的斷語。 如果先易後難，我覺得說蘇州人不太喜歡政治，大致是不錯的。 泰伯奔吳，說是以禮讓國，依我看只說出了事實真相的一半。泰伯性本淡泊，知道年壽不永，更願意盡情享受生活中的諸般樂趣，不耐煩讓俗務纏住了身子。一旦柄政治國

8、，日理萬機，夙興夜寐，不僅坐困圍城，再無暇留戀多彩的光景，而且還會有許多意想不到的麻煩。吳人不知是看不到還是看到後要為賢者諱，反正泰伯這一層隱秘的心曲被忽略了，說到這位先賢只推崇他的政治家的風範。愚以為職業的政治家大概都是些慨然以天下自任的壯夫，不到萬不得已，一般是不會輕易下野讓國的。 夫差據說是泰伯的子孫，蘇州人對這位亡國之君卻頗存不敬之心；說到夫差，便批評他，風流誤國，以至於今日蘇州的孩兒輩們竟不知夫差還有過五關斬六將的赫赫武功。其實，吳王夫差還真的稱得起蘇州祖先中的真男子、偉大夫。他不僅打得萬般無奈的越王勾踐只能去會稽山中臥薪嘗膽，而且還使中原的諸候吃足了苦頭，一個個俯首聽命、納款稱臣！

9、但是，以英雄為本色的夫差，政治意識卻乏善可陳，他似乎繼承了乃祖拙於此道的因子，顯得極度的淺薄與無知。他打仗英勇，不費太大力氣就把勾踐擄來了。但捉住了這個堪稱吳國心腹大患的越國國君，不僅不殺，居然還允其歸越復國。君王糊塗，臣僚中卻不乏清醒之人，他們進言吳王，曉以利害，勸他不要做放虎歸山的蠢事，竟不獲采信，夫差似乎執意要表現政治家寬待敵手的所謂風範，對這個階下的廢君溫柔得很。這樣做的後果已載之史乘：勾踐含垢忍恥、舉賢納諫、踔厲奮發，未及廿載，越國便得到大治。於是，乘著夫差出巡中原，“外託服從之名，內懷猶豫之計”的勾踐便舉眾來襲，一舉奠定勝局。一代梟雄就這樣國破受擒，倒過來俯身乞命，此時哪還有什麼“

10、政治家的風度”？這下場委實讓人啼噓不已。蘇州人的先輩們從消極方面接受了夫差的教訓，認定自己於政治是外行，甚至玩不過比鄰而居的越人。於是自我放逐，不再留意政治這類既費心思又做不好的事，一心一意經營起自己邊緣的生活。 蘇州人世代居住在深深的小巷，長此以往，終於養成了與小巷一樣極有彈性藏拙內斂的習性。小巷彎彎曲曲，就像一掛纏繞著、理不清的肚腸。蘇州人心眼多，在小巷裏討生活，韜晦久了，便不大關心左鄰右舍家長里短的事，老輩人將這種心理叫做江西人釘碗“自顧自”，雖然是各人自掃門前雪，鄰里間相幫不夠，但不嚼舌頭，不打聽別人家的隱私，不存害人之心，街坊鄰居能夠相安無事和平共處，不也十分難得？特別是聯想到自己離

11、家謀生，雖然始終只是一介平民，卻因被人看著不順眼，不幸列入匿名攻擊的名單，險些壞了一件對我來說比較重要的事的經歷，我對那種“自顧自”的境界竟也有些神往起來。把你自己的事做做好，管別人幹什麼！這樣的話本來頗不中聽，年齒愈長、經歷愈多，現在聽起來卻感到非常耳順了。 蘇州的水土也似乎特別養人，巷子之中，閨房無論深淺，養著許多小家碧玉；蘇州人文薈萃，才子便多。每有才子，必涉風流，什麼唐伯虎點秋香、什麼錢秀才錯結鳳凰儔，鴛鴦蝴蝶，哥哥妹妹，才子們閑來無事，稍展手段，便是一段風流韻事，載之文籍，俱是讓人津津樂道的談資。於是，在世人的印象裏，仿佛蘇州人都是些溫柔鄉裡的多情種子，他們最大的本事就是琴棋書畫，吟

12、風弄月，捎帶著製造一些帶色的新聞。但這類行止，精妙固然精妙，卻都是那些深得聖人教誨，寄情家國的士大夫們不屑的營生。 但是，我想說世上的事哪有那麼純粹的！說蘇州人不大喜歡政治，雖然不無道理，例如，起義造反之類的事，大多發生在蘇州的地界之外；夫差之後，似也不曾出過什麼有特別號召力的領袖人物。蘇州人之倦於政治，顯而易見。但蘇州人也不曾因為不懂政治而消弭了對國事的關心，泯滅了自己的良知。明末閹黨之亂，士大夫能不易其志者，四海之內有幾人？而顏佩韋、楊念如、馬傑、沈楊、周文元“編戶之間（編戶意為平民），素不聞詩書之義，蹈死不顧”，演出了驚天地、泣鬼神的一幕。金聖歎帶著一幫士子們向當局示威，哭廟被捉，臨刑還

13、同差役們開起了謔而不虐的玩笑，那種視死如歸的境界，尋常人學得了嗎？由此看來，蘇州人中似也不乏血性的男兒。 再有，蘇州人譏誚夫差，但血脈裏也一樣流淌著寬容的因子。孩子們做錯了事，蘇州人高高地揚起了巴掌，氣勢洶洶地喝問“要不要吃生活”，（“吃生活”意為打），打人還要徵得被打者的同意，這就是蘇州人的文化性格。蘇州人多寬容，因而好相處。蘇州人中口角齟齬是有的，但暴力卻少，全非化外之民可比。蘇州人風流倜儻，身上頗多藝術細胞，又有志於實踐，韌性地堅持著，便把自己的家團打扮得花園錦簇一般。蘇州人的城郭街道被打造得既小巧又舒適，而盛産稻麥的農田也被侍弄得像秤上的棋盤一般。蘇州人也不全然自私，其實倡言“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的，正是姑蘇先賢范仲淹，風氣使然，東林黨人各人遭際不同，但讀著自己家的書、吃著自己家豐儉有差的飯菜，卻都不能忘懷窗外的天下。而蘇州今日之氣象更是