《鱼我所欲也》精细阅读

1、鱼我所欲也精细阅读作者简介孟子（前372 年前 289 年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期邹国（今山东邹城）人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。是孔子之孙孔伋的再传弟子。与其徒公孙丑、万章等人编著孟子一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣 ”之称，与孔子合称为“孔孟 ”。其记录战国时思想家、教育家、政治家、孟轲及其弟子万章等人的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。261 章，3.5 万多字。也是“四书 ”(四书指的是论语孟子大学和中庸)之一，是中国儒家经典的书籍。政治主张：“仁政 ”“民

2、贵君轻”，主张和平，反对战争。实行仁政以统一天下论证中心舍生取义论证方法本文用了类比的手法：比喻论证、对比论证、举例论证和道理论证。比喻论证：本文一开头就用了比喻论证，把生和义的选择比喻为鱼和熊掌的选择。举例论证 :一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；对比论证：第三段整段用了对比论证，把现在情况和以前的情况作对比。注释1. 熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。2. 得兼：即 “兼得 ”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。得：得到。3. 舍鱼而取熊掌者也:取：选取。舍生而取义者也:取：求取。4. 所欲有甚于生者，甚：超过; 于：比。5

3、. 苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生 ”的意思。6. 所恶：讨厌的（事物） 。恶，憎恨，讨厌。7. 患：祸患，灾难。8. 辟：通 “避 ”，躲避。下同。9. 如使：假如，假使，下文“使 ”同义。10.凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，的办法。11.何不用也：什么手段不可以使用呢？。12. 不为：不愿意这样做。13. 由是则生而有不用也：按照这种方法就可以生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。14. 非独：不单，不仅。独，只，仅仅。15 是：这。16. 勿丧：不丢掉。丧：丧失，1丢失。17. 箪 :古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮 ”18. 豆：古代一种食

4、器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。19. 呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。礼记 ·檀弓记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。20. 蹴（ cù）：用脚踢的样子与：给21. 不屑：因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得，常与“不 ”连用22. 万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，

5、古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩 ”通 “辨 ”，辨别。23.何加：有什么益处。 加：好处。24. 为：为了。下文 “乡为 ”“今为 ”的 “为 ”都念 “wei（四声） ”25.奉：侍奉。26.所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩德。得，通“德 ”，恩惠，这里是感激的意思。27. 乡为身死而不受： 从前（为了 “礼义 ”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通 “向 ”，原先， 从前。28.已：停止，放弃。29. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义 ”30. 是故：因此。31. 能：能够。32. 行道之人：路上饥饿的行人。一词多义1.

6、 而蹴尔而与之连接两个动作，承接连词（或表修饰）由是则生 而有不用也转折连词，却2. 于所欲有甚 于生者比万钟 于我何加焉对3. 是非独贤者有 是心也这种是亦不可以已乎这种做法4. 得二者不可 得兼得到，拥有所识穷乏者 得我与通 “德 ”，感激5. 为乡为身死而不受情愿今为宫室之美 为之第一个 “为 ”：为了，表目的。第二个 “为 ”：接受。6. 之人之所欲定语中心语之间结构助词的得之则生代词，它，文中指一箪食一豆羹呼尔而与 之 /蹴尔而与 之代词，它，文中指行道之人乞人万钟则不辩礼仪而受之代词，它，文中指万钟的俸禄此之谓失其本心结构助词，它，指不辨礼义而受之的行为7. 生舍生而取义者也生命由

7、是则 生 而有不用也获得生命8. 与所识穷乏者得我与通 “欤 ”，语气词呼尔而与之给9. 加万钟于我何 加焉增加，这里指带来的好处牺牲玉帛，弗敢加也虚报而山不 加 增，何苦而不平增加10. 莫.使人之所恶 莫甚于死者没有什么宫妇左右 莫不私王没有谁2通假字1.今为所识穷乏者得 我而为之：“得 ”通 “德 ”，恩惠，这里是感谢的意思。2.乡 为身死而不受：“乡 ”通 “向 ”，从前。3.所识贫乏者得我与 ：“与 ”通 “欤 ”，语气助词，相当于“吗 ”。4.故患有所不 辟也“辟 ”通 “避 ”，躲避。5.万钟则不 辩 礼义而受之“辩 ”通 “辨 ”，辨别。古今异义1.可以古：能够用来今：能够2.

8、是古：这指示代词今：判断动词3.豆古：古代盛食物的器具今：豆子4.钟古：古代的量器今：计时器具5.加古：益处今：两个或两个以上的东西或数目合在一起特殊句式1判断句例句：鱼，我所欲也。“也 ”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。2 省略句例句：乡为身死而不受。“为 ”后面省略了介词的宾语 “礼义 ”，“受 ”后面省略了宾语“施舍 ”，全句省略了主语“我 ”。 译文：从前我为了“礼义 ”宁愿死也不接受施舍。舍生而取义者也。省略主语“我 ”词类活用所识穷乏者得我与名词作动词得：恩惠，这里是感激的意思。由是则 生 而有不用也动词作名词生：可以获得生存的手段内容简析鱼我所欲也一文用面对鱼和熊掌之间

9、的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义 ”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心 ”都是指人的“羞恶之心”（按现在的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、 “妻妾之奉”和 “所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义 ”。段落大意第一段 包括两层，从“鱼，我所欲也”到 “故患有所不避也”是第一层。这一层的开头两句：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”

10、只是作为一个比喻，借以说明“我 ”“舍生取义”的果敢，只具有使文章生动形象，鲜明可感，富于气势的修辞效果（孟文的特色之一），完全没有使论点得以证明的论据作用。3因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义”。所以，如果把上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语，是不影响文章的思想内容和结构的。可见，这一层的重心全在后面的几句话中。后面几句中的“舍生取义”、 “不为苟同 ”、 “患有所不避”是同一个意思，即不贪生怕死。这些都是作为事实论据的，分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的前后，进行回环论证，即从事实得出结论， 再用事实证明它 （孟文常用的方法） 。

11、所以这一层不是用 “舍鱼而取熊掌 ” 为论据证明 “舍生取义 ”。而是用 “舍生取义 ”，（即 “不避患 ”、 “不苟得 ”）为论据证明：“我 ”有 “所欲有甚于生，所恶有甚于死”的 “本心 ”。从 “如使人之所欲”到 “贤者能勿丧耳”是第二层，首先用“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？”两个假设反问句所蕴含的普遍事实，从反面证明第二个分论点：人们具有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的本心。接着又用两个肯定句：“由是则生而有不用”； “由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点。然后顺承上文的事实论证，正反论证和酣畅的行文气势，概括性地提出了中心论点：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，

12、非独贤者有是心也。人皆有之，贤者能勿丧耳”。（体现了孟文的辩论色彩），可谓水到渠成，顺当明快。概括上面两层可知：第一段是用“我 ”“人 ”的行为作事实论据，通过推究原因论证了中心论点。承接第一段，文章的第二、第三段又用具体的事实进一步论证中心论点，使论证更加严密有力。第二段 （从 “一箪食 ”到 “乞人不屑也”）举出 “呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”的事实证明饥者照样有人的“本心 ”： “所欲有甚有于生，所恶有甚于死 ”。第三段 用反问排比句式，通过把 “向为身死而不受”与 “今为宫室之美而为之；今为妻妾之奉而为之今为所识穷乏者得（德）我而为之”作比较， 深刻地提示了“万钟

13、不辨礼义而受之”是失去了“本心 ”的行为， 从而证明了他们也是有“本心 ”的，只是已经丧失罢了。“是亦不可以已乎！”是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召，增强了文章的现实批判性。通过分析鱼文的结构和材料可以得出一个结论：鱼文是用“我 ”“人 ”“行道之人”“乞人 ”“万钟不辨礼义而受之”“者 ”的行为作论据，通过推究原因，然后概括提示出中心论点的。问题研究1、从论证方法的角度看，本文除了“举例论证 ”外，主要运用了对比论证的论证方法，有力地证明了舍生取义（二者不可得兼，舍生而取义者也）这一中心论点。2、选出品读有误的一项（A ）A 、本文以 “鱼”比喻为正义，以“熊掌 ”比喻为生命；B 、

14、“非独贤者有是心也 ”中的 “是心 ”是指 “这种本性 ”，即 “羞恶之心 ”；用原文句子说就是“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 ”。C、 “此之谓失其本心。 ”该句中的 “此 ”是指 “为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我 ” 而受 “万钟 ”。D 、“由是则生而有不用也， 由是则可以辟患而有不为也 ”的直接原因是 “生亦我所欲 ”、“死亦我所恶 ”。3、选出对本文理解有误的一项（D ）A 、这段文字运用了正反论证的方法论证中心论点。B 、第一段文字主要侧重于讲道理，第二段文字则侧重于列举事例。4C、本文中最能概括全篇主旨的句子是“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者

15、也。”D 、本段中运用了比喻、对比、排比的修辞方法，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。起到了突出中心论点的作用。4、文中所指的比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。5、人的本心是什么？舍生取义6、本文使用了哪些论证方法，试举例。* 比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。7 文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？* 给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。8、文中多次使用对比这种手法，请举例说明。* 鱼和熊掌对举 生与死（义）对举 向与今比较等9、写 “鱼 ”和“熊掌 ”“不

16、可得兼时？”取 “熊掌 的用意是什么？* 意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事， 在两者不可兼得的情况下， 人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻 ”舍生取义 “的道理。10、非独贤者有是心也。“是心 ”指什么？在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义。11、我国历史上， 许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌握的有关知识，举一个能用本文观点来赞美的例子* 文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑，不为所动12、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天祥所说的这些话的

17、意思大概是什么？表明了他怎样的人生观？* 文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁 ”，孟子说要 “取义 ”，惟有行为完全符合“义 ”的要求，才能达到“仁 ”的境界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人生观，用实际行动实践他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮志和节操。13、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。* 观点：舍生取义 诗句：（ 1）取义成仁今日事，人间遍种自由花（ 2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青14、本文孟子用 “ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求（选择）文天祥过零丁洋中体现这种追求的

18、诗句是： “人生自古谁无死， 留取丹心照汗青 ”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。* 例如：岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。14、本文所强调的 “义 ”与市场经济下的 “利 ”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。* 不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。15、在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义 ”的正气歌，请概述一个这样的例子。* 如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲；朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。16、列举奉行 “舍生取义 ”这一行为准则的事例，并简要概述。5* 如：南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵， 失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归， 最终被杀，这