“穿”“戴”字源考辨

1、精选优质文档-倾情为你奉上精选优质文档-倾情为你奉上专心-专注-专业专心-专注-专业精选优质文档-倾情为你奉上专心-专注-专业“穿”“戴”字源考辨作者：李颖来源：北方论丛2015年第02期摘要“穿”“戴”是两个常用汉字，也是两个常与衣物、服饰搭配的动词。对它们与宾语搭配的规律与原因，现有研究虽有所涉及，但往往语焉未详。结合说文、甲骨文、金文材料及其他相关文献，对“穿”“戴”二字进行字源考辨，对其字义及其使用规律进行了梳理，从理论上厘清了二者的分工。关键词穿戴；字源考辨；使用规律中图分类号H139 文献标志码A 文章编号1000-3541（2015）02-0069-03收稿日期2015-01-0

2、4“穿”“戴”是两个常用汉字，也是两个常与衣物、服饰搭配的动词。从字形上考辨它们的本初意义及其流变，是打开它们与宾语搭配规律的一把钥匙。一、“穿”的字源考辨关于“穿”字，说文解释道：“穿，通也。从牙在穴中。”1（p.344）“穴”是洞穴，“牙”是牙齿。以洞穴和牙齿会意，表示凿洞、穿通、穿透之义。“穴”字参与会意，表示“通”的意义较为显豁，而“牙”字与“通”的意义联系何在？却让人略费心思揣摩。按，诗经召南行露云：“谁谓鼠无牙，何以穿我墉？”2（p.288）墉，即墙。全句意为：谁说老鼠没有牙，怎么穿破我的墙？老鼠以牙齿锋利、擅长打洞著称，“从牙在穴中”即谓老鼠以牙打洞、凿洞之义。此句保留了“穿”字

3、的较为原始的意义，使我们得以窥见造字初期“穿”字与“牙”的联系。行露诗中还有“谁谓雀无角，何以穿我屋”之句。角，鸟喙。该诗句中虽没提到牙，但“鸟喙”的作用相当于老鼠的牙齿，是“牙”的一种扩展。现在能看到的古文献中，明确显示出“牙”与“穿”字意义联系的只有诗经中的上述两条语料。此外，“穿”字字义多与“穴”产生关联。由“以牙打洞”，到一般的“凿洞”“穿透”“穿过”，进而引申到“衣物加身”，“穿”的意义发生了一系列变化。但若仔细分析，可见“穴”的意义始终或隐或显地体现在这个字义发展的链条中。动词“洞穿”的组合方式正透露了“穿”与“洞穴”间的密切联系。“洞穴”义是理解“穿”字字义的关键。“穿”与衣物、

4、服饰间的动宾搭配关系正是建立在这种意义联系的基础之上。二、“戴”的字源考辨关于“戴”，说文释曰：“分物得增益曰戴。从異，声。”1（p.105）这是个后起的形声字，甲骨文和金文中没有这个字。要想了解它的字义及用法，我们有必要顺着许慎的思路，对这个字的形旁“異”及相关的字形做一番考辨。異，甲骨文中的字形为，像一个双手高高举起、具有大大的怪异头部的人。徐中舒汉语古文字字形表中收录了此字的两个甲骨文字形，虽举起的双手高度略有不一，一个高过头部，一个在头部偏下，但夸张的头部形状是一致的3（p.103）。金文中的大盂鼎和昌鼎中也有这个字，字形与甲骨文情况相似。这个字形中，形状奇异的头部是其表达字义的关键。

5、而要了解其字义，还有必要联系另一个与“異”极为密切的字“鬼”字。甲骨文中“鬼”字字形如下：3（p.363）。字形下方人的姿势不同，有的站姿，有的跪姿，有的加了“示”字旁，而上面的头部跟“異”字是一样的。所以，只要弄清楚“鬼”字头部的含义，“異”字的含义也就迎刃而解了。关于“鬼”字字义，说文解为：“人所归为鬼。从儿，象鬼头。”1（p.434）许慎的说法本于先秦的典籍。礼记祭法：“人死曰鬼。”4（p.1588）列子天瑞：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。鬼，归也。归其真宅。”5（p.5）许慎同样从“人”的死亡来阐明“鬼”义，但作为文字学家，他注意到了汉字“鬼”的组成部分“”与“鬼头”的联系。后来围绕

6、着汉字“鬼头”的取象，人们进行了各种推测与研究。主要观点如下：一是“鬼头”即变化的“人头”。近人李孝定从汉字的“鬼头”入手，把汉字字形“鬼头”与“人头”情况加以对比，认为“鬼”字是全体象形：“鬼神之为物，虽曰视之而弗见，听之而弗闻，然人死为鬼，盖先民既有之观念，其制字也，遂仿人字为之，人字古作，其上圆者颅也，鬼字仿人，又必欲有以别之，则惟变异其头部之形状非谓先民果见鬼之作此形也。”6（p.348）二是“鬼头”即人死后的骷髅骨骸。姜亮夫：“从考古学看，人死后肌肉萎缩只剩骨骼， 骨架中头最大， 这就是鬼字本义。”7（p.85）三是鬼是一种像人的怪物。沈兼士认为：“鬼与禺同为类人异兽之称。”8（p.

7、199） 徐中舒观点与此相似：“鬼，像人身巨首之异物，以表示与生人有异之鬼。”9（p.1021）四是鬼头即祭祀时人戴的面具。国光红认为：“甶，古巫所戴之鬼脸儿也，像面具而有四目之形。”10臧克和亦云：“鬼，实际取象于人，这个人的身份为巫祝。”11（p.336）后来有人对此做了论证，认为鬼头“就是巫祝进行祭祀活动时装饰了的头部形象”12。五是“鬼头”是“田地”的“田”，表示人死入土为安的意思13。在众多关于“鬼头”的讨论中，鬼头是祭祀时由人戴的面具之说更为合理。甲骨文中“鬼”的另一字形加有（示）形，是摆供品的祭台，正突出了祭祀含义。需要补充的是，这个戴面具的人不只有主祭者巫祝，还有代理受祭者祭祀

8、时装扮成“鬼”的“尸”。他们在祭祀时都要进行头部化妆，装扮成鬼神模样。所以，“鬼”有时也可指其他头部化妆的人。易经睽卦：“上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。”14（p.51）此卦讲述一个离家在外的“睽孤”，夜行时见到野猪伏在路上，后面是一辆车，上面装载着化妆成鬼一样的人。睽孤先是拉开弓箭想射，后又放下弓箭。原来，来者不是强盗，是迎亲的队伍。这里的“鬼”，曾有人认为，是当地活跃在北方的少数民族“鬼方”。其实，这是一群头戴面具、化妆怪异的人，晚上装扮成“鬼”的模样来迎亲，是远古时期具有某种野蛮意味的“抢亲”习俗的遗留。明白“鬼”的含义，“異”的意义就好理解了。“異”字字

9、形的上半部，与“鬼”字上半部是一样的，正是装扮鬼神的人头上戴的面具，下面是人举起的双手，突出了正在向头上“戴”的动作。这个字是“戴”的本字。因为头戴面具，形状怪异，不同常人，所以，又被引申为怪异的意思。“異”后来分化为两个字：“異”和“戴”，“戴面具装扮”义由“戴”来承担。祭祀时头戴饰物（面具）装扮成鬼神，这从“祀”字字形上表现得更为明显。关于“祀”字，说文解字解释为：“祀，祭无巳也。从示，巳声。禩，祀或从異。”1（pp.3-4）意思是：祀，是子孙后代的祭祀永不停止。许慎的解释未必确当，但对我们了解“祀”的原始字义很有帮助。“祀”甲骨文字形为、3（p.8），像祭祀时一个小孩在祭台前享用祭品。这

10、个小孩就是我们前文提到的“尸”古代祭祀时装扮死者接受祭祀的活人。“夫祭有尸，自虞夏商周不变。战国荡古法，祭无尸。”15（p.2238）关于“尸”由什么人来充当，前代有文献多有记载。公羊传宣公八年何休注：“礼，天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下以孙为尸。”16（p.2280）礼记祭统也说：“夫祭之道，孙为王父尸。”4（p.1605）上述文献记载与甲骨文字形相参照，正说明一点：以孩子为“尸”祭祀死去祖辈，是远古社会普遍存在过的情况。“祀”字正是这种情况的一种形象反映。说文中收录的“祀”的异体字“禩”，则反映了某种祭祀场景：祭台前，一人双手高举，向头上戴着面具。这个人或是装扮受祭者的“尸”，或

11、是施祭者的巫祝。它从另一方面告诉我们：“尸”和巫祝参与祭祀时，必须经过一番头部化妆，头戴面具，所以才形状怪异。总之，“戴”虽然后来加了声旁，但它的造字意义原本跟祭祀有关，是指司祭者和受祭者在祭祀时做头部化妆，加于头部饰物的动作。在汉字字义演变进程中，虽然“戴”与祭祀关系的内容早已不显，但它造字之初的某些原始意义相关表述对象与人头部的特殊联系却保存在字义中。汉时司马迁报任安书：“仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘家室之业，日夜思竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲媚于主上。”17（p.2729） “戴盆何以望天”意思是头上顶着盆子，怎么能看见天空。后来“戴盆望天”成了成语，表示不可兼得之意。淮南

12、子本经训里有“戴圆履方”句18（p.120），意思是头顶着天，脚踏着地。韩诗外传：“臣终身戴天，不知天之高也。终身践地，不知地之厚也。”19（p.702）“戴天”与“戴圆”意思相同。现代汉语中其他一些成语如“不共戴天”“披星戴月”中的“戴”字，同样具有上述字义。“戴”在与头部发生意义关联时，强调了“顶于头上”的含义。这种“顶于头上”的对象既可以是近距离接触头部的物品，也可以是远距离的天空及星月。三、“穿”“戴”的使用规律“穿”“戴”与衣物、服饰搭配时的分工，正是有着上述原因。由于“穿”在意义上与“穴”的联系，与“穿”这一动作相搭配的衣物，一般是有孔穴的。衣服有袖孔（衣袖），裤子有裤孔（裤腿），

13、袜子有袜孔，穿着时，双手或双脚要进入相关衣物的孔穴中，所以，人们在表示对于衣服、裤子、鞋袜等有孔衣物的关联时，用“穿”而不用“戴”。而“戴”字原初的意义，与头部发生关联，所以，汉语中“帽子”“头巾”等加于头上时，与其他衣物不同，只用“戴”，而不用“穿”表达。也由于“戴”在造字时的原始意义及早期用法，使得它与“化妆”“装饰”、“附加”等义产生关联。当“戴”的字义进一步扩展时，它遵循着另一条路径：一些具有“化装”“装饰”“附加”意义的物品加于人的身上时，常常用“戴”表达。如“戴首饰”“戴花”等。这时，它的使用范围已由“头部”扩展到身体的其他部位，如 “戴项链”“戴胸章”“戴戒指”“戴手链”“戴手套

14、”等。“穿”“戴”二字造字时所遵循的思维轨迹不同，它们与衣物服饰搭配出现的自然分工也极为明显。即使经长期的字义演变，“穿”“戴”的分工却始终界限分明：既没有出现两者互为代用、混用的情况，也没有出现二者合一的趋势。它们的分工形成了“穿衣戴帽”这种汉语所特有的固定搭配方式。这反映了汉语言独特的文化内涵与民族思维特征，也反映了汉语语法与汉字字义间的一种特殊联系。汉语使用者平时在语言实践中能自觉遵守“穿衣戴帽”的搭配规律，而对这一规律形成的原因，却不甚明了。现有研究对此虽有所涉及，但往往语焉未详。本文从汉字字形入手，通过二字较为原始意义的追踪与演变轨迹的描述，来解释“穿”“戴”分工的问题。这不仅有助于

15、在理论上正确阐释“穿衣戴帽”的汉语动宾搭配现象，也能为其他语言背景的学习者正确掌握“穿”“戴”的使用规律提供一些帮助。参 考 文 献1段玉裁.说文解字注M. 上海：上海古籍出版社，1981.2孔颖达.毛诗正义C/十三经注疏.北京：中华书局，1980.3徐中舒.汉语古文字字形表M.成都：四川人民出版社，1981.4孔颖达.礼记正义C/十三经注疏.北京 ：中华书局，1980.5张湛.列子注C/诸子集成.上海：上海书店，1986.6李孝定.金文诂林读后记：卷9M.台北：中央研究院历史语言研究所，1982.7姜亮夫.古文字学M.杭州：浙江人民出版社，1984.8沈兼士.鬼字原始意义之试探C/沈兼士学术论文集.北京：中华书局，1986.9徐中舒.甲骨文字典M.成都：四川辞书出版社，1990.10国光红.鬼和鬼脸儿释鬼、甶、巫、亚J.山东师大学报：社科版，1993，（1）.11臧克和.说文解字的文化说解M.武汉：湖北人民出版社，1995.12郑宇.释“鬼”J.晋中学院学报，2007，（1）.13程邦