城隍庙为例浅析消费文化对传统建筑的影响(共10页)

1、学号：12307100292 姓名：涂亚萍 选课代码：FINE110049.01 选课名称：中国园林艺术复旦大学通识教育(jioy)核心课程2011-2012学年第二(d r)学期期末考试试卷课程名称：中国(zhn u)园林艺术 课程代码： FINE110049.01 开课院系：艺术教育中心 考试形式： 课程论文 学生姓名：涂亚萍 学号：12307100292 专业： 经济管理试验班 题目123总分得分一、下列题目任选一题撰写一篇论文1. 请以自己感兴趣的某一建筑物或建筑风格为研究对象，可以从历史学、美学、艺术史或文化研究等角度进行分析。二、具体要求1正文字数在3000字以上（不包括注释和参考

2、书目等）。2严格遵循论文写作规范（引文必须注明出处）。3必须提交A4纸打印的论文稿，并以此试卷作为论文封面，左上方边角装订。4字体：凡是正文一律用宋体/五号字，注释用小五号字，大标题用宋体/三号字/加粗，小标题用宋体/五号字/加粗。段落：一律采用标准间距、1.5倍行距。5论文写作格式： 5.1 包括答卷页眉、论文题目、正文、注脚、引用及参考书目（或“参考文献” ）5.2 答卷页眉包括学号、姓名、选课代码、选课名称，右对齐5.3 一律使用脚注。需包括作者、篇名/书名/期刊名、页码、出版社和版次/期刊号。5.4 文末须列“引用(ynyng)及参考书目”，需包括书名(sh mn)/期刊名、作者、出版

3、社和版次/期刊号。6如果(rgu)所提交论文不合规范者，必须改写。如果两次改写后，仍不合规范者不予以评分。7严禁抄袭，一旦发现按零分处理。8 月 日前提交。个别需改写的可顺延三天，最迟于 月 日之前全部交毕。逾期按零分处理。繁华背后的凄凉以上海城隍庙为例浅析现代消费文化对传统建筑的影响1.摘要：建筑，是时代的象征，是社会生活的见证，其背后承载的是一个民族或时代的文化情感与精神寄托。换言之，建筑的功能性是建筑存在的必要性。然而，从结构主义看，以上海城隍庙为代表的受西方消费文化影响的中国传统建筑已在消费文化的潮流中殆尽了其作为中国传统文化的载体的物质与精神性价值，而成为一种消费符号。在消费这一社会

4、地位区分逻辑和符码结构中，建筑作为意指与差异的逻辑符号已成为一种拟象，替换了其千百年历史的意义沉淀。本文从上海城隍庙的历史变迁与异化的角度谈论现代消费文化对传统建筑的这一影响，从而为解决在现代消费文化与传统文化冲突中所产生的价值与意义危机，传统文化流失问题提供借鉴。2.关键词：上海城隍庙，消费文化，传统文化，符号学，建筑异化，意义危机3.引言：上海，一个现代化与时尚的都市代名词。然而，到过上海的人都知道，没有去过上海城隍庙不叫到过上海。并非因为城隍庙这一中国传统文化的载体与城市精神文化血脉根系所在本身，而恰恰是因为它已成为改革开放以来西方消费文化所精心打造的上海这一购物天堂的代表，是因为它被异

5、化后的符号意义与价值。然而，在这种商业街式的繁华与喧嚣背后，掩藏的更多是功能价值退化消殆与民族传统文化的消解的凄凉与悲哀。4.正文(zhngwn)：罗兰(lu ln)巴尔特（ROLAND BARTHES）在物体(wt)的语义学中写道： “意义从来都是一种文化现象，是文化的产物；然而，在我们的社会里，这一文化现象不断的被自然化。言语令我们相信物体处在一个纯粹及物的境况中，并将意义现象再次转变为自然。我们相信自己处身于一个由用途、功能、对物体的完全驾驭所形成的实践世界中，而实际上，通过物体，我们也处身于一个由意义、理由、托辞所构成的世界中：功能衍生出符号，而这一符号又被重新转化为功能的展示。 ”

6、物体的语义学 法 罗兰巴尔特建筑，作为时代的见证者，也是一种文化现象。其每一个部件及其组合无疑具有其特定的使用功能，然而各部件的任何一种具体形式实际上都蕴涵着我们的经验和历史，表达着丰富的意义。当然，这是在消费文化对建筑产生异化效应，对建筑文化产生解构反应之前。前世一回眸，尽是信仰的力量中国是一个有着几千年的农业发展历史的国家，长期的小农经济造就了人民对自然的敬畏与依赖，也在人民骨骼里烙刻下“万物有灵”“天人合一”的思想。而城隍就是我国原始信仰祭祀的自然神之一。上海城隍庙，诚然在封建社会便是上海最重要的一部分。在广大上海百姓心中，上海城隍庙不仅仅是一个道教祭祀场所，更是心灵与灵魂的归宿，精神的

7、寄托之地。自上海建县时起，六百年的风风雨雨，上海城隍庙经历了朝代更迭，战火焚烧，依旧屹立东南而不倒，不失热闹。为什么？不是因为历代统治者的重视保护，而是由于广大黎民百姓自发性的保护维修与建设。而这，便是信仰的力量，一种深深烙印在人民的内心里的传统宗族家族理念与宗教信仰思想的力量，是一种群体的力量。更深入地探究，这是由于上海城隍庙的特殊的功能性与其深刻的文化意义。而其建筑空间结构变迁是其功能变化的最清晰的表现。开埠前：老上海的庙园节场 关于历史的主题公园都市历史的文脉窘境 张晓春 载于时代建筑（2007）上海城隍庙自明朝永乐年间在霍光行祠改建成后不断扩大，在清朝时期达到全盛，而保存至今的是192

8、6年在火灾废墟上重建的钢骨混凝土结构的仿古大殿。城隍庙，位于上海这个沿海地区，独特的地理位置决定了它不仅(bjn)有保护城市的功能，还有护海的功能，“保障(bozhng)海隅”，护卫南来北往(nn li bi wng)的海舟的安全。就城隍庙的空间结构来说，它分为庙宇建筑和庙园。庙园分东园与西园，而西园便是闻名江南的豫园了。东园本是作为道场和道士修炼、休息的场所，“园仅数亩，而修廊曲槛，花木幽深，促供游赏” 庙园记 清 毛祥麟，但出资的士绅商人也在此开设会所，形成小群体的公共场所。由此，以城隍庙为代表的宗教信仰空间日益世俗化和商业化。而西园，即豫园，本是一座江南私家园林，园中修筑亭台楼阁，堆叠假

9、山，凿筑水池，广植花木，是典型的江南园林景观。但在乾隆二十五年（1760年）由上海县城的官绅合资买下，由城隍庙代管，形成现在的西园。作为庙园后，曾经捐资的士商及其所代表的各商业公所有时将西园用作宴请宾客、商议事务的场所。每逢农历初一、十五和宗教节日，庙园还会向百姓开放。由此，庙园的功能由“私”及“公”，增强了其社会性与群体代表性，增强了城隍庙的宗教教化功能。 在中国传统社会，没有类似于西方国家广场一样的公共空间，因此，寺庙便一定程度上承担了群体聚集地的功能。城隍庙更因其独特的庙、园、市合一的空间结构，不仅承担了祭祀宗教神灵和宗族祖先的职能，还有群体性娱乐的商业功能。比如说，每年伴随着庄严肃穆的

10、祭祀活动，还有庙会、各种赏花会、书画会等。因此，城隍庙有着满足人民精神需求的重要场所的功能。节日外，这里还是行业议事和士绅会聚的场所，所以，它还有部分的政治功能。众多社会功能使得城隍庙成为城市最重要的庙园节场，在上海人心目中有着非凡的地位。开埠后：市井生活的场所 关于历史的主题公园都市历史的文脉窘境 张晓春 载于时代建筑（2007）在鸦片战争英国人用大炮敲开了闭关锁国的天朝大门后，南京条约也打开了上海的大门。上海开埠后，工业革命时期的西方资本主义生产方式，管理模式等纷纷涌入，造就了十里洋场的辉煌。而老城厢里的城隍庙无疑受了极大的冲击，加之以小刀会、太平天国运动的破坏，城隍庙的群体文化娱乐功能、

11、政治功能都削弱。然而，这里也成了底层一般民众的聚居地。缺少政府控制管理，各商业公所加大建设商铺力度，大大加大了这里建筑的密度。久之，这里逐渐形成了曲曲折折的小市与更加热闹的庙市。客观上加速了地域市井化的步伐。与租界中的大型商场不同，这里(zhl)的商品有着明显的传统特色与民族气息。这里多小商品市场，也更为普通、低档、贴合普通民众的日常生活。如各式小吃、小手工工艺品等，物美价廉。可以说，开埠后的城隍庙增强了其作为市井生活的场所功能，对外更有了表现东方文化，传统风俗的功能。在广大普通民众心里，城隍庙是他们日常生活所不可或缺的一部分；在久居海外(hiwi)的老上海人心目中，城隍庙是他们关于城市记忆的

12、最美好的回忆 话说上海城隍庙 朱良镅 载于中国宗教。城隍庙在这个意义上成为作为象征中国民俗和市民市井文化的生活空间，承载着众多普通民众对故土民族(mnz)的信仰。今生一转身，繁华背后尽凄凉以上一直在谈论城隍庙空间结构布局的功能性价值与其本身现实性的存在意义，而这些对于今天的城隍庙还适用吗？今天的我们，来到城隍庙，再也不能像过去那样：纯粹而诚心的祭拜祖先，神灵，赶庙会；漫步在热闹的小街上，游离在各式风味独特而价格公道的小吃摊间，玩赏各种小手工艺品。放眼望去，更多的是攒动的人头，各式金店，是各种价格高昂的纪念品、小吃等。装修豪华，外部钢筋混凝土的仿古建筑就像一个个穿着唐装的洋人，满足了我们游客猎奇

13、心理的同时，也是一种对中国传统文化的戏谑性消费。以鲍德里亚的符号意义学中的对消费品的研究理论来说，今天（改革开放以后）的上海城隍庙已然成为了一种消费的对象。更甚之，其物质性的实用功能被隐没，而成为具有文化属性的纯粹符号 符号意义学 法 鲍德里亚。这便是西方消费文化对以上海城隍庙为代表的中国传统建筑的最为普遍但却又隐藏最深，最为深刻的影响。因为，在现代消费文化的侵蚀下，传统建筑的功能性与意义实际上已然丧失或消殆，只是仅仅留下一个异化了的象征符号。1.消费文化渗透下的传统建筑英国社会学家鲍曼认为，消费不只是一种满足物质欲求的简单行为, 它同时也是一种出与各种目的需要对象征物进行操纵的行为。在生活层

14、面上, 消费是为了达到建构身份、建构自身以及建构与他人的关系等一些目的在社会层面上, 消费是为了支撑体制、团体、机构等的存在与继续运作在制度层面上, 消费则是为了保证种种条件的再生产。而正是这些条件, 使所有上述这些活动得以成为可能。从这个意义上说, 被消费的东西并不仅仅是物品,还包括消费者与他人、消费者与自我之间的关系。因此, 消费主义主要体现在对象征性物质的生产、分布、欲求、获得与使用上。 消费文化与城市空间的生产 包亚明 载于学术月刊 2006可以说, 消费主义造就了一种不同于传统社会结构的别样的社会形态，即以符号消费为主的现代消费社会。而在此种文化渗透下的中国传统(chuntng)建筑

15、，以上海城隍庙为代表，其本身的居住、传统风俗习惯依托等的空间实用性功能渐渐丧失。而这种背景造成的无外乎是两种后果：一为“生”，一为“死”。所谓(suwi)“死”，指的是中国一些县城(xinchng)古镇的破败与拆迁，“旧城改造”，推倒斑驳着历史风影、爬满沧桑与记忆的古建筑，复制钢筋水泥方块房，在高楼大厦、绿地广场中，建构一种现代身份，满足一种潮流欲望。而所谓“生”，乃是传统建筑重建改造，像城隍庙，在政府大力支持与广告宣传下，依托传统文化品牌，打造新型商业休闲娱乐区，即城市RBD(recreational business district)。同样也是为了建构一种城市身份，而将传统建筑与其所在地

16、区、居民和外界社会的关系进行重构。事实上，这一做法在原则上，已然将传统建筑的原始意义变更。传统建筑作为地方风俗与传统文化的载体依托只是在名称与定义上保留，在其概念与作用上早已被现代消费文化所冲刷销蚀了，只是一张城市名片，只是一种新的城市消费品。2.意义与符号在语言学中，奈达从社会符号学角度看待翻译, 注重语言系统内部各个层面的语义分析, 将意义分为语法意义、所指意义和联想意义。所指意义是符号在指称某一客观事物所获得的意义; 联想意义指交际者在使用符号时心理上所产生的反映; 而语法意义不同于所指和联想意义, 指向的是语言内部。 从皮尔士的符号学看待符号的意义 王薇萍 载于外语与外语教学 2007

17、年第7期实际上，建筑亦是如此。将建筑置于一个社会关系系统中，在定义层面，建筑也是一种符号。其意义同样分为所指意义与联想意义。所指意义在于建筑作为一种客观存在的实体所具有的实际居住、审美意义；而其联想意义，也是能指意义在于每个参观者或是使用(shyng)者在使用建筑时的心理反应，换言之，即参观者与使用者对建筑的心理情感与情愫。这种联想意义，即心理情感，具有无限的多样性。莎士比亚云：“一千个读者(dzh)就有一千个哈姆雷特。”而我认为，引至建筑层面同样适用。有些人看建筑是仅仅是一种遮风挡雨的工具，有人看它是心灵的避风港、灵魂的归属地；有些人看建筑是石块水泥搭建的怪物，有人看它是完美的艺术品、视觉上

18、的饕餮(toti)盛宴这便是联想的力量，也是建筑所具有的联想意义。与意义相对应的是此前提到的符号。符号，依皮亚士的理论，是建立在普遍范畴的基础上的，即第一性、第二性和第三性。第一性作为一种独立存在, 不指向其他任何事物; 第二性与第一性发生联系, 涉及比较、现实、行为及经验等范畴, 依存于一定的时间和地点; 第三性属于思维的存在, 它将第一性与第二性关联起来。由此，产生对符号的三分结构，即符号-对象-阐释项。 因此，“符号或符号媒介是某种对某人来说在某一方面或以某种能力代表某一事物的东西” 从皮尔士的符号学看待符号的意义 王薇萍 载于外语与外语教学 2007年第7期。由此定义，我们可以知道符号

19、可以离开意义单独存在。当某类事物大面积符号化后，就产生了意义危机。以城隍庙为例，在消费文化潮流的冲击下，上海城隍庙进行了大规模的改造扩建。然而这种改建，不是对传统城隍庙建筑与所承载的民俗地区文化的保护与承袭，而是在传统建筑风格下的高档商业街与城市RBD的建设。这是将城隍庙符号化的过程。当众多外来游客在广告宣传吸引下纷纷涌向城隍庙时，当这些游览者游逛名牌摊铺聚集的步行街时，城隍庙所代表的实际意义已然不存在。这些明清代表了严格封建等级制的宗族建筑，代表了“善恶轮回，报应有道”的宗教建筑，这些过去代表了市民百姓的市井生活的空间场所，其意义在今天只存在于记忆中、文籍中，消散在熙熙攘攘的跟风消费、攀比炫

20、耀的人群中了。3.符号(fho)消费当建筑符号化后，随之而来的，便是对其的符号消费(xiofi)。而符号消费，与价值消费相对应，指对商品在长期的社会关系演化中符号化后的一种消费形式。在经济学上，这种消费是一种“群体性的不理性(lxng)消费”而引起的“个体理性消费”。 消费消费文化消费主义 张筱薏,李勤 载于学术论坛 2006年第9期传统经济学中，对商品的消费在于其使用价值的消费，商品价值取决于其功能价值，即满足人们生理与心理需要的程度。然而，符号消费，在鲍德里亚的物体系中是这样描述的：“消费不是被动的吸收和占有, 而是一种建立关系的主动模式。它并不是一种物质性的实践, 也不是 丰产 的现象学

21、,而是一种符号的系统化操控活动。要成为消费的对象, 物品必须成为符号, 也就是外在于一个它只作意义指涉的关系因此它和这个具体关系之间, 存有的是一种任意偶然的和不一致的关系, 而它的合理一致性, 也就是它的意义, 来自于它和所有其他的符号一物之间, 抽象而系统性的关系。这时, 它便进行 个性化 , 或是进人系列之中, 等等。它被消费 但被消费的不是它的物质性, 而是它的差异。” 物体系 法 鲍德里亚由此知道，符号消费中被消费的东西, 永远不是物品, 而是关系本身它既被指涉又是缺席, 既被包括又被排除在物品构成的系列中, 自我消费的是关系的理念, 而系列便是在呈现它。观之城隍庙，一定程度上也成为

22、了一种商品一种空间商品，在传统上海老城厢文化的标牌下，吸引了无数中外游客。换言之，城隍庙成为了一种消费性符号。在现代化建设如火如荼的中国，城镇化的步伐在中央政府政策的领导下不断加快，现代化程度在大片的拆迁开发中迅速提升。在都市代表的上海更甚。而消费文化影响下的消费者对物质消费疲倦，追求精神享受与心理满足的消费心理使得盲目跟风猎奇的“传统文化符号性消费”的热度狂升。简言之，上海城隍庙成为国内外著名的RBD，成为上海地标建筑，就是在这种消费文化背景下的社会关系中形成的。因为城隍庙在社会关系中的差异性，处于“系统”中的代表风格、品味、财富、地位等的象征性。未来一遥望(yo wn)：反思借鉴(jiji

23、n)保护(boh)现在的城隍庙，虽说是保存着传统的建筑风格、各式传统的装饰、传统的小吃等，但是就其本质来说，它已被异化了。由实质性的功能性建筑物，异化成一种消费性符号。而此刻人与建筑物的社会关系也发生了变化。建筑不再是为满足人的基本物质与精神需要而存在的，而是仅仅作为一种符号、城市标志而存在，失去了其现实存在与历史性存在的价值，渐渐远离了一般民众的日常生活。在消费文化影响下的形成的社会分层明显的差异性逻辑和符码结构中，传统建筑作为一种意指与差异的逻辑符号已成为一种拟象，替换了其千百年的历史文化积淀。传统建筑作为传统民俗文化的物质载体的实质价值已然在大规模的旅游消费区的建设中被遗忘，被遗弃。我们今天看到的城隍庙，游人如织，繁华热闹。然而，在这背后所付出的代价，是传统宗教宗族文化因为无依托的