春秋战国时期的教育课件

1、第二章 春秋战国时期的教育第1页，共85页。 一、私学的兴起和古代教育理论的奠基 (一) 私学的兴起的条件私学产生的历史条件有如下几个方面: 1.奴隶制解体及封建私有制的产生秦、楚、燕、魏、赵、韩、齐 “学在官府”失去了原有的经济支柱和政治依据，造成“天子失官，学在四夷”的局面第2页，共85页。2.官学的衰落随着奴隶制的崩溃，在西周末年，奴隶主的官学已经形同虚设。诗经郑风子衿中有一首讽剌当时学校衰败情景的诗歌，它通过一个忧心忡忡的教师说：“青青子衿，悠悠我心，纵不我往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思，纵不我往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮，一日不见，如三月兮！”第3页，共85页。3.士阶层的崛

2、起武士是以向统治者“献力”为谋生之道者，而文士则是以向统治者“献智”为谋生之道者。论语中有这样的记载：说原来在宫庭中管理礼乐的官员纷纷出走。大乐师挚到了齐国，二乐师干去了楚国，三乐师缭去了蔡国，四乐师缺去了秦国，打鼓的方叔去了黄河之滨，摇小鼓的武到了汉水附近，这是一幅“树倒猢狲散”的画面。从此，“天子失官，学在四夷”。此时“士”阶层是有强大生命力的阶层，春秋时“养士”、“用士”之风盛行，“邦无定交，士无定主”“得士者存，失士者亡” 第4页，共85页。 4.书写工具有了新发展 战国时，甲骨文、金文已经很少见，简书、帛书开始流行 第5页，共85页。(二)私学的兴起在教育史上的意义和作用 1.私学冲

3、破了“学在官府”的旧传统，兴起了自由讲学之风 2.扩大了教育对象 “有教无类” 3.私学造就了一批闪烁着智慧光芒的私学大师，出现了一些教育专著孔丘、墨翟、孟轲、荀况、韩非论语、中庸、墨子、孟子、韩非子、管子、吕氏春秋教育专著有大学、学记、劝学、礼记第6页，共85页。 4.私学的产生使中国古代教育步入了专门化、独立化的阶段 5.私学的产生，推动了各学派的发展，形成了学术思想上的“百家争鸣”的局面如：齐陈成子“杀一牛，取一豆肉，余以食士”。所谓“稷下之学”或“稷下学宫”，可以这样解释，稷下，因齐国国都临淄城稷门而得名。战国时齐国于稷门外设置学馆，招聘天下贤士聚此讲学，遂名为“稷下之学”，讲学之馆则

4、名为“稷下学宫”。第7页，共85页。“诸子蜂起，百家争鸣” “诸子百家”指先秦至汉初各学派的代表人物及其代表作。后用作当时各学派的总称，泛指学派众多，习惯上就是指“九流十家”，即阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，加上纵横家、杂家、农家，合称“九流”，再加上小说家则称为“十家”。第8页，共85页。 二、孔子的教育思想 第9页，共85页。(一)孔子生平和教育活动 孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，享年72岁。是春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜)人,是儒家学派的创始人,是代表奴隶主阶级改良派的教育家和思想家。祖父：公孙嘉，字孔父父亲：孔纥母亲：颜征在传说“纥与颜氏女野合而生孔子”

5、(史记孔子世家) “吾少也贱”论语子罕。 “吾十有五而志于学”第10页，共85页。据传他曾跟师襄学过琴，跟苌弘学过乐，向老聃问过礼，向郯子问过官制。孔鲤。 “委吏”、“乘田”颜路、曾点、子路、冉有“是可忍，孰不可忍也。”中都宰、司寇 “凤兮凤兮，何德之衰！往者不可见，来者犹可追” “夫子之不可及，犹天之不可阶而登也。”第11页，共85页。在中国二千多年的封建社会里，大都是尊孔的： 汉代时：封孔子为“素王”、“褒成宣尼公” 唐代时：封为“文宣王” 宋代时：封为“元圣文宣王”、“至圣文宣王” 元代时：封为“大成至圣文宣王” 明代时：封为“至圣先师” 清代时：封为“大成至圣文宣先师”万世师表第12页

6、，共85页。主要著作有：论语20篇，492章,共计11705字,这是孔子的弟子写的，主要是记录了孔子日常的言、行，以及他与弟子的对话。孔子的这些贡献，当然也有弟子们的功劳。他最早而又有影响的学生主要有：颜路、曾点、子路、冉有、子贡等； 而晚期时，主要学生有：颜回、曾参、子游、子夏、子张等。第13页，共85页。(二)孔子在教育基本理论上的主张 1.关于教育的作用与地位 孔子主要从两方面论述了教育的作用和地位。 第一，教育和政治、经济、军事、法律的关系。 关于这个问题，在论语中的记载主要有如下几条： 其一是：“子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：

7、教之。”论语子路 其二是：子贡问政。子曰：“足食，兵足民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”(论语颜渊)第14页，共85页。其三：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”论语为政 其四：或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？”论语为政 “为政以德”第15页，共85页。 第二，孔子还从教育与人的发展的关系上论证了教育的作用，认为人的成长，教育起着决定作用。 “天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”诗

8、大雅蒸民 “性相近也，习相远也。” “人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” “性相近也，习相远也”的起点，是“性相近”，核心和终点是“习相远”。孔子从“习相远”出发，很重视早期教育，他说：“少成若天性，习惯之为常。” “德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”第16页，共85页。孔子从“习相远”出发，也较注意环境的影响。仅限于“择友”、“择邻” “唯上智与下愚不移”他说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”(论语季氏)孔子把人性分为三类：一是“生而知之者”二是“学而知之者”和“困而学之者”三是“困而

9、不学”者 “我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”第17页，共85页。 2.关于教育的对象 面对官学衰落私学兴起，“学在官府”变为“学在四夷”的社会现实，从“性相近，习相远”的理论前提出发，极力主张扩大教育的对象，明确提出“有教无类”的主张。 “有教无类”是孔子的办学方针，它规定了孔子办私学的教育对象，是孔子的教育实践和教育理论的重要组成部分。第18页，共85页。理解“有教无类”的关键在于“类”字。马融说：“言人所在见教，无有种类。”(论语正义)皇侃曰：“人乃有贵贱，同宜资教，不可以其种类庶鄙而不教之也，教之则善，本无类也。”“类”就是指“种类”，而“种类”就是“族类”。不分族类就是不分“庶鄙

10、”，不分贵贱。“有教无类”的本意就是在教对象上，不分贵族与平民，不分华夏与华夷诸族，都可以入学。第19页，共85页。“礼不下庶人”天子特有学校曰：“辟雍”，诸侯之学为“泮宫”孔子的“有教无类”冲破了两个界限，不仅把教育推及到蛮夷之邦，而且打破了“礼不下庶人”的等级制度。南郭惠子曾带讥笑性地问子贡说：“夫子之门何其杂也？”子贡回答说：“君子正身以俟，欲来者不距(拒)，欲去者不止，且夫良医之门多病人， 括之侧多枉木，是以杂也。”第20页，共85页。 3.关于教育目的和任务孔子的教育目的是培养一代贤人，以担当领导国家的重任。 “举贤”齐桓公实行“三选法”，“匹夫有善可得而举”(国语齐语) “周道亲亲

11、”孔子在政治上主张“举贤”，在教育上就以培养“贤人”为目标，所以提倡“学而优则仕”。孔子曾告诫他的弟子说：“不患无位，患所以立。”(论语里仁第四) “先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”鲁哀公问：“必学然后可以安国保民乎？”子夏回答：“不学而能安国保民者，未之有也。”第21页，共85页。怎样才算是“学而优”呢？这样的人就是“仁智统一”的人孔子把学习过程归结为知、学、思、行四个环节，所谓“知”，主要是知人类的德性；“学”就是学治国之大道；“思”就是思修己之途径；“行”就是行利民之大事。第22页，共85页。 4.关于教育内容 孔子的教育内容，论语所记载的前后不一样，有多种

12、说法。一种说法是“四教”，即文、行、忠、信。即是以文字、品行、忠诚、信实教育学生。第二种说法是“十二字纲领”：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”(论语述而第七)即志向在“道”，根据在“德”，依靠在“仁”，并在六艺(礼、乐、射、御、书、数)中涵养自己。第三种说法为：“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。第四种说法是“六经”，即诗、书、礼、乐、易、春秋。但纵观孔子的整个教育活动，人们普遍认为孔子教学的基本科目是“诗”、“书”、“礼”、“乐”。第23页，共85页。“诗”是西周以来的诗歌 根据乐调的不同，分为“风”、“雅”、“颂”三类。“风”是地方的音乐，大部分是民歌；“雅”是宫庭的音乐；“颂”是宗庙里

13、用的音乐。 “诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”孔子认为“诗”的作用有四： (1)“可以兴”比喻联想，因物寄兴，可以激发情感和意志； (2)“可以观”通过具体的生动形象，可以观察社会风俗的盛衰； (3)“可以群”引起情感上的共鸣，可以增进情谊； (4)“可以怨”运用讽剌的形式，可以批评现实的政治。第24页，共85页。“书”即是历史 孔子将春秋以前历代官方的政治历史文件汇编为一本书，相传共有一百篇，现在留传下来的有二十八篇，称为尚书。孔子说：“文武之政，布在方策，其人存则其政举，其人亡则其政息。”(礼记中庸)尚书的主要内容是宣扬“王权天授”的唯心主义历史观。第25页，共85页。“礼”就是周礼 孔子

14、说：“为国以礼”孔子选取的士必须学习的礼制十七篇，称为礼或士礼，就是流传到现在的仪礼。仪礼之外，还有周礼和礼记，合称“三礼”。第26页，共85页。“乐”，同“诗”是相连的。分开来说，“乐”指曲调，“诗”指歌词。孔子认为，一个人的修养应该从学“诗”开始，以激发情感和意志；进而学“礼”，以约束自己的言行；学“乐”以形成自己的性格。又说：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”第27页，共85页。 (三)孔子的教学思想 孔子所说的“学”，不仅指载于简策间接经验的书本知识，还包括通过见闻与外界事物相接触而掌握的直接经验。 “学而不思则罔” “学而时习之” “行有余力，则以学文” “颜回好学，不迁怒

15、，不贰过”孔子的“学而知之”大体上可分为学、思、习、行四个环节，体现着由感性认识到理性认识的转化，是孔子教学思想的理论基础。第28页，共85页。下面，将孔子的教学方法论归纳为四个方面介绍给大家： 1.了解学生，因材施教 “夫子教人，各因其材” 孔子采取因材施教，有深刻的社会历史根源： 首先，当时正处于新兴地主阶级和没落奴隶主贵族阶级夺权斗争的时期，他们需要大量有专长的人才，因材施教加速了各种人才的成长过程。这是社会历史的客观需要； 其次，孔子的学生年龄悬殊，成分复杂，性格和智力差异很大，不实行因材施教难以教学； 第三，孔子教学的基本形式，是个别教学，教与学的活动是一对一的，这就为因材施教的形成

16、提供了条件； 最后，由于孔子了解学生，并能根据每个学生的实际进行教学，便产生了因材施教。第29页，共85页。孔子解学生的方法可概括为两种：即观察法和谈话法。观察法 观察法是孔子有目的有意识地了解学生的方法。如：“听其言而观其行。”论语公冶长 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”论语为政 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”论语为政 闵子侍侧，閬閬如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然”论语先进第30页，共85页。谈话法 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材

17、。”论语公冶长 颜渊、子路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”论语公冶长第31页，共85页。论语中记载了许多孔子对学生情况进行个别分析的记录： 其中从优点方面分析的记载有： “由也果”(仲由果敢决断)； “赐也达”(端木赐通情达理)； “求也艺”(冉求多才多艺) 从缺点方面分析的记载有: “柴也愚”(高柴愚笨)； “参也鲁”(曾参迟钝)； “师也辟”(颛孙师偏激)； “由也喭”(仲由鲁莽) 作比较分析的记载有： 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。

18、”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”第32页，共85页。从才能、专长分析的记载有： 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓； 言语：宰我、子贡； 政事：冉有、季路； 文学：子游、子夏。第33页，共85页。 由于孔子注意了解学生，从学生的实际情况出发进行教育，所以他不用千篇一律的说教。往往许多学生问同样一个问题，而孔子的回答是不一样的。如论语中有这样的记载： 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”第34

19、页，共85页。我们从孔子运用“因材施教”的经验中，可以得到两点启发：第一，教育和教学要从学生实际出发，避免盲目性；第二，既要坚持共同要求和统一标准，又要善于发现和注意培养学生的某些专长，避免一刀切。第35页，共85页。 2.启发诱导，循序渐进“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”(论语述而)朱熹的解释是：愤谓心求通而未得之意，悱谓口欲言而未能之貌。启谓开其意，发谓达其词。 “赐也，始可以言诗已矣，告诸往而知来者。”(论语学而)孔子对子贡说：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”(论语阳货)第36页，共85页。“可与言而

20、不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”(论语卫灵公) “侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽” (论语季氏) “仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”(论语子罕)第37页，共85页。 3.学思并重,学思结合孔子有一句名言：“学而不思则罔。思而不学则殆。”(论语为政)孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(论语卫灵公)他最看不起那些“饱食终日，无所用心”的人，认为这样的人是不堪教育的。 孔子的学思并重，学思结合，

21、还说明学和思是一个互为条件，相互促进，学中有思，思中有学的紧密联系的统一体。他说： “君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”(论语季氏)第38页，共85页。孔子很重视问。他说：“不曰如之何，如之何者，吾未如之何也已矣。”(论语卫灵公)孔子的学思结合的另一种形式，就是“敏而好学，不耻下问。”(论语公冶长)他的学生也深受其影响，如颜渊“以能问于不能，以多问于寡” (论语泰伯)子夏也说“博学而笃志，切问而近思。仁在其中矣。”(论语子张)第39页，共85页。论语中有一条著名格言： “子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”(论语子罕)毋意不凭空臆测毋必不主观武

22、断毋固不拘泥固执毋我不自以为是“要四”“毋意”就是要从实际出发；“毋必”就是要穷原究委；“毋固”就是要补偏救弊；“毋我”就是要有自知之明。第40页，共85页。 4.由博返约 “赐也，女以予为多学而识之欤？”对曰：“然。非欤？”曰：“非也，予一以贯之。”(论语卫灵公)第41页，共85页。 (四)孔子的道德教育思想 孔子道德教育的主要内容是“礼”、“仁”和“孝”这三方面。“礼”孔子所说的礼就是周礼，也即是奴隶主贵族的宗法等级制度。 “仁”是“礼”所规定的那些社会关系的基本准则、规范和仪节所包含的基本精神。什么叫“仁”？说文解字中说：“仁，亲也。从人从二。”第42页，共85页。孔子对仁做过许多解释。

23、但最简单明了的是樊迟问仁，子曰：“爱人”而最经典的定义，是颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”。以礼解仁，以仁成礼政治道德化，道德政治化孔子道德化的政治是“礼”，政治化的道德是“仁”。第43页，共85页。孔子道德教育的第三项内容就是“孝”。“孝”是“礼”和“仁”的基础。所谓“孝，礼之始也。”，“孝弟也者，其为仁之本也。”第44页，共85页。孔子提出的道德教育方法和原则：1.立志乐道他认为一个人应：“志于道”，并且要达到“乐道”的境界。就是要立志为实现自己的政治抱负、远大理想，心

24、甘情愿地为之献身，死而无憾。所谓：“朝闻道，夕死可矣。”就是这个意思。他说：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”(论语子路)应当做到“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”要“见得思义”，不贪不义之财。第45页，共85页。他自称：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(论语述而)孔子称赞颜渊做得好，他说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”(论语雍也)他曾经形象地说：“磨而不磷，涅而不缁，” “岁寒,然后知松柏之后凋也”第46页，共85页。 2.自我修养,以友辅仁 孔子从以下几方面阐述了这一德育原则： 第一，自我

25、修养是终生修养。 积极方面的是： “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”(论语为政) 消极方面： “君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”(论语季氏) “吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(论语学而) “年四十而见恶焉,其终也已.”第47页，共85页。 第二，自省和外察相结合。他说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” “三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”他提倡“乐多贤友”，“友其士之仁者”，以达到“以友辅仁”的目的。由于这个缘故，他

26、将朋友分为益友和损友两大类。他说： “益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”(论语学而)第48页，共85页。 3.身体力行 第一，孔子主张“敏于事而慎于言”。他说：“君子耻其言而过其行” “古者言之不出，耻躬之不逮也，”他要求学生“讷于言而敏于行”第49页，共85页。第二，“言必信，行必果。”他说：“人而无信，不知其可也。大车无軦，小车无軏，其何以行之哉？”(论语为政)子路尽管有许多毛病，孔子还是很信任他，这同“子路无宿诺”有若大关系。 “子路有闻，未之能行，唯恐有闻”他说:“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”(论语公冶长)又说：“其言之不怍，则

27、为之也难。”他说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”(论语公冶长)第50页，共85页。 4.改过迁善，扬善抑过 第一，见过自讼，闻过则喜 “君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”(论语子张) “君子不党” “丘也幸，苟有过，人必知之。”(论语述而) “法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”(论语子罕) 法语指符合法度的正大言论，又指正面批评 巽柔顺，指委婉劝导 绎分析，推究 说通悦第51页，共85页。 第二，过勿惮改，既往不咎孔子经常教育学生“过则勿惮改”，“过而不改，是谓过矣”，反之

28、，“过而改之，不是过也”。应该采取“既往不咎”的态度他认为：“不善不能改”的人，是不堪救药的。他提出“无求备于一人”，这是人无完人的观点。第52页，共85页。 第三，扬善抑恶。孔子对颜渊以表扬为主，论语中批评颜渊的地方只有一次，即：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”(论语先进)有一次，“子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声”，孔子严厉地说：“由之瑟奚为于丘之门？”又说：“由也，升堂矣，未入于室也。”第53页，共85页。 (五)孔子关于教师和师生关系的思想 孔子被后世尊为“至圣先师”，“万世师表”孔子确实具备优秀教师的品质、修养和条件。诸如爱生忠诲、学而不厌、诲人不倦、教学相长、言传身教、以身作则、关心

29、学生，等等，均有借鉴之处。第54页，共85页。 1.学而不厌,诲人不倦 “若圣与仁,则吾岂敢?抑为(学)之不厌，诲人不倦，则可云尔已矣。”(论语述而)他说：“我非生而知之者，好古,敏以求之者也” “每事问”，“不耻下问”，“无常师”，“三人行，必有吾师焉”他说：“加我数年，五十，以学易，可以无大过矣”子贡赞美自己的老师说：“学不厌，智也；诲不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”第55页，共85页。 2.热爱学生,忠于教职,无私奉献 他说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”有的学生曾怀疑孔子对自己的知识有所保留，为此，孔子解释说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”(论

30、语述而)论语季氏中有这样一则故事： 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”(论语季氏)第56页，共85页。3.以身作则,身重于言教 3.以身作则,身重于言教他说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“不能正其身，如正人何？” 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”(论语阳货)第57页，共85页。

31、我们应该如何评价孔子呢？ 孔子将毕生精力贡献于教育，重视学校教育和社会教化。孔子是第一个整理古代文化典籍的人。在他晚年，他以皓首穷经的精神，整理编辑了诗、书、礼、乐、易、春秋等六书。孔子在教学和道德教育的方法论上，在当时是革新派，在他的教育实践和教育思想中留下了很深的痕迹。 列宁曾说过：“判断历史的功绩，不是根据历史活动家没有提供现代所要求的东西，而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西。”第58页，共85页。 三、孟子的教育思想 第59页，共85页。 (一)孟子生平及“仁政”学说 孟子(约公元前372年-公元前289年,享年83岁),名轲,字子舆,战国中期邹国(今山东邹县东南)人. “去圣人之

32、居如此其近也” “设俎豆，揖让进退” “昔孟母，择邻处，子不学，断机杼” “后车数十乘，从者数百人”当时的政治形势是：“秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横。”史记孟子荀卿列传。第60页，共85页。他说：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。” “庖有肥肉，厩有肥马”，另一方是“民有饥色，野有饿殍”认为“民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也”。他信服孔子的教言：“暴其民甚，则身弑国亡”。 “桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得其民矣。得其心有道，所欲与之聚之

33、，所恶勿施，尔也。”离娄上 “保民而王”的“仁政”主张第61页，共85页。(二)孟子“性善论”与教育作用的观点 “良知”、“良能”他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”(孟子告子上) “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”指出：“人皆可以为尧舜。”第62页，共85页。 (三)孟子关于教育目的和内容的思想“设为庠序学校以教之。庠者养也。校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所

34、以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。”孟子滕文公上那么“人伦”包括哪些内容呢？孟子认为主要有“五伦”“六顺”。 所谓“五伦”就是： “父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。” 所谓“六顺”就是： “君义、臣行、父慈、子孝、兄友、弟敬。”第63页，共85页。“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人(一般人);君之视臣如土芥(泥土,草芥),则臣视君如寇仇(仇敌)。”离娄下君臣之间由“手足”与“腹心”的关系，变为“犬马”与“国人”的关系，再变为“土芥”与“寇仇”的关系。 “大丈夫”就是：“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;

35、得志,与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 所以孟子认为，教育的基本目标是“明人伦”，而最高境界就是培养“大丈夫”。第64页，共85页。而“大丈夫”的人格特征是具备周天盖地的“浩然之气”，因此，要培养大丈夫，首先就要“养气”，而养气的基础是与生俱来的良知、良能。他认为，在教学上，“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？” 基于这个观点，在学习上他提倡：“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”可见，孟子的教育内容主要就是“气”“道”“义”这类范畴第65页，共85页。 (四)孟子关于教育、

36、教学的原则和方法 他说：“学问之道无它，求其放心而已矣。”因此，孟子的教育宗旨是保存“良心”、扩充“善端”，而这一教育宗旨便决定了孟子的教育方式是“存养式”的。 那么，怎样才能存养先天的“良心”和“善端”呢？孟子认为，如下几个是最主要的途径： 1.“先立乎其大者”有一次公都子问孟子说，同样是人，为什么有的人成为“大人”(君子)，而有的成为“小人”呢？孟子回答说：“从其大体为大人，从其小体为小人。”那么什么是“大体”，什么又是“小体”呢？孟子解释说，包含“善端”的“心之官”是“大体”，而“耳目之官”为“小体”。 “耳目之官不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思。思则得之，不思则不得也。”

37、第66页，共85页。“良心”怎么会丧失呢？孟子以“牛山之木”为比喻说，牛山的树木曾经是很茂盛的，但由于靠近大都市，经常遇到砍伐，怎么能保持茂盛呢？等到被砍伐的树木长出嫩芽时，又遇上放牧的牛羊，于是牛山就变成光秃秃了，但光秃秃并不是牛山的本性。孟子引用孔子的话：“操则存，舍则亡。”第67页，共85页。 2.“以利为本”(即顺应自然、因势利导)孟子说：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。” “必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长揠之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病(累)矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣，以为无益而舍之者，不耘苗者。助之长

38、者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”那么，人性形成的规律是怎样的呢？孟子认为，就象“源泉混混”“盈科而后进”。他说：“流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达。”第68页，共85页。 3.“寡欲” “养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”(尽心下)第69页，共85页。 4.“深造自得”“反求诸已”孟子论学习方法有一个总纲：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”离娄下这段话有三层含义：一是“深造以道”。二是求其“自得”他说：“夫志，气之帅也；气，体之光也。夫志至

39、焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。”可见，志即人的意志，气即人的勇气。志统率气，气充实体。志到则气到。 他又说：“志一则动气，气一则动志也。”第70页，共85页。孟子指出，学习有两个敌人：一是“自暴自弃”，另一个是“一暴十寒”，他比喻说，即使是天下最容易生长的植物，如果“一日暴(晒)之，十日寒(冻)之”，也是生长不起来的。 孟子既然认定“仁义礼智根于心”，“万物皆备于我”，因此，在学习方法上的根本主张是“反求诸已”，他说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸已。”第71页，共85页。 四、荀子的教育思想 第72页，共85页。(一)荀子生平及其王霸结合的

40、政治主张 荀子,名况,字孙卿,战国末期赵国人,是杰出的唯物主义哲学家、教育家。荀子的祖先是贵族。少年时曾到齐国的“稷下学宫”游学。后来他自己也成为稷下名望很高的老师，曾三次作学宫的“祭酒”。所谓祭酒祭祀时,由年长位尊者一人举酒祭神,称为祭酒.从汉代开始,“祭酒”为学官名。他向齐相进言，劝其“处胜人之势，行胜人之道”，他所谓“胜人之道”，就是实行“王道”政治。第73页，共85页。秦国也有它的根本弱点，那就是恃武功而轻德教，尽管“兵劲城固”，却是“忧患不可深校(计)”，时刻担心各国会联合起来对自己实行报复。他主张王者之政应重在服人之心，他在访问秦国以后，根据对秦国形势的分析，集中论说“节威而反文”

41、的必要。他曾劝秦昭王破除成见，重用儒生，说：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗。”儒效第74页，共85页。他认为：“齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以当桓(齐桓公)、文(文惠王)之节制，桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义。”但荀子并非象孟子那样尊王贱霸、否定军事力量的作用，而是主张王霸结合，“以不敌之威，辅服人之道”。荀子一书中有这样的记载：“孙卿不遇时也。德若尧禹，世少知之，方术不用，为人所疑。”第75页，共85页。 (二)关于教育的作用在对人性的认识问题上，荀况反对孟子的“性善论”而提出“性恶论”。他认为，“人之初，性本恶”他说：“人之性恶，其善者伪也。”荀

42、子提出“性伪之分”，即天赋与人为的区别。他说：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者。不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪，是性伪之分也。”(性恶)第76页，共85页。什么是“不可学、不可事”的与生俱来的本性呢？荀子回答，那就是“目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾痒。”(荣辱)，以及“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”等属于生理机能和生理需要的自然本能。第77页，共85页。 (三)关于教育的目的和内容 荀况的教育学说是为他的“礼治”而兼“法制”服务的。他所讲的“礼”，虽然还是用来区别“贵贱之等，长幼之差”的标准，但这个标准已