东汉历史课件

1、第七章 两汉时期的文化 一、哲学与宗教 二、史学 三、文学艺术 四、科学技术哲学思想汉初的黄老思想 西汉初年，即从汉高祖到汉景帝，社会上占统治地位的思想是道家的黄老无为思想。这种思想在陆贾的新语中有充分的反映。 事逾烦天下逾乱，法逾滋而奸逾炽，兵马益设而敌人逾多。秦非不欲治，然失之者乃举措暴众而用刑太极故也新语无为董仲舒的神学化的儒学思想 “天人感应”说，这是董仲舒新儒学的理论基石。他说：“天子受命于天，天下受命于天子。” 从他的天个感应论出发，又将阴阳五行说同儒家的君臣父子伦理观结合起来，进而提出“三纲”理论。 经今古文之争 随着儒家地位的提高，经学越来越受到重视。西汉时，出现今文经与古文经

2、之争。今文经被列为官学教科书，置博士教授。东汉时，仍然存在着今古文二学派之争。今文经学派是官方支持的正统学派，势力很大。今文经具有明显的弱点，因此，古文学派被越来越多的士子所接受。当时曾出现过不少古文经学大师，许慎和郑玄就是最著名的人物。 许慎与说文解字郑玄 字康成，北海高密（今山东省高密县）人。东汉末年的经学大师，他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产，使经学进入了一个“小统一时代”。他对儒家经典的注释，长期被封建统治者作为官方教材，收入九经、十三经注疏中，对于儒家文化乃至整个中国文化的的流传作出了相当重要的贡献。 谶纬神学的流行 谶纬是一种庸俗经学和封建迷信的混合物。“谶”是巫师或方士

3、制作的一种隐语或预言，作为吉凶的符验或征兆。“纬”是对“经”而言，是方士化的儒生编集起来附合儒家经典的各种著作。西汉后期，从董仲舒开始的大讲符瑞灾异，把儒家神学化以后，谶纬迷信开始广泛流传。 王莽、刘秀都曾利用谶纬神学宣扬自己当皇帝乃“天命”所归，是神的意志。 东汉建初四年(公元79年)，朝廷组织了一次全国性的经学讨论会白虎观会议，由皇帝亲自主持，这个会议的记录以后由班固整理编辑成白虎通德论，简称白虎通。白虎通是运用儒家经学理论为封建统治的神圣化、合理化作论证的一部经典著作。 桓谭及其对谶纬迷信的批判 桓谭好音律，善鼓琴，博学多通，遍习五经。主要著作是新论，此书早已散失，现在见到的是后人辑录本

4、。 桓谭坚决反对谶纬神学，认为“谶之非经”，必须抛弃。 反对一切灾异迷信，认为灾异是自然界常有的现象，与人事无关 。 王充与论衡 论衡共八十五篇，凡二十万言。在这部著作中，王充从朴素的唯物主义观点出发，否定了“天人感应”学说和神鬼有知论，指出“人不能以行感天，天亦不能随行而应人”。在此基础上，王充还以唯物主义的认识论批判了当时盛行的先验论 。 佛教的传入 佛教是由中亚传入我国新疆地区的，西汉末年传到内地。公元前2年，大月氏使臣伊存来长安，亲自向博士弟子秦景宪口授浮屠经，这是佛教传入中国内地的开始。东汉初年，佛教在统治阶级中间开始流传。明帝时，蔡愔赴天竺求佛法，偕印度僧侣摄摩腾、竺法兰来中国，在

5、洛阳建造了中国第一所佛教寺院白马寺，翻译佛教经义。此后，中国便开始有汉译本的佛经。 白马寺 道教的形成 道教是中国古代历史上最早盛行的种土生士长的宗教，起源于神仙之说和巫术。东汉时，原始道教开始产生。 东汉末，道教又分为三大支派，一支是张角的太平道，在黄河南北传教；一支是张道陵的五斗米道，在汉中、巴蜀一带传教；第三支是以于吉为教主，在长江下游传教。三派教徒多为贫苦农民，后来成为农民大起义的主力。 张角 史学 两汉时期，封建统治者继承前代由国家修史的传统，在中央设官，编修历史。史学取得了卓越成就，出现了一批著名史家和史书，以司马迁的 史记和班固的汉书最为著名。司马迁西汉史学家，文学家。字子长，左

6、冯翊夏阳（今陕西韩城西南）人。 司马迁祠墓 史记是中国第一部纪传体通史。全书包括十二“本纪”，三十“世家”，七十“列传”，十“表”，八 “书”，共五个部分，一百三十篇,约五十二万六千多字。记述了从传说中的黄帝至汉武帝太初四年上下三千年的历史。 它同时也是一部文学名著，是中国传记文学的开创性著作。它的主体部分是本纪、世家和列传，其中列传是全书的精华。班固 东汉史学家。字孟坚。扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。 班固潜心撰述二十余年，写出了汉书的全部纪、传和大部分志。后来其妹班昭和马续补写了八表和天文志，完成了汉书。 汉书凡一百卷，八十万言。上起高祖元年，下迄王莽地皇四年。从政治、经济、军事、文化、民

7、族等各个方面，反映了西汉二百三十年间的社会状况。是我国第一部纪传体断代史。文学汉代文学作品从形成上看可分为赋、乐府诗、散文三类。 赋是西汉时兴起的新的文学形式，是从楚辞演变而来的一种长篇韵文，有骚体赋和散体大赋之分。代表作有贾谊的吊屈原赋，枚乘的七发，司马相如的子虚赋和上林赋，班固的两都赋等。贾谊 司马相如 乐府诗乐府是西汉国家机构中掌管音乐的官署。武帝时，令乐府广泛采集民间歌谣，然后加工润色并配制乐曲，以供郊祀、朝会、宴享时表演，并借此了解风俗民情。代表性的作品有战城南、十五从军征、东门行等。内容深刻地反映了西汉劳动人民的困苦生活，表现了他们的反抗精神，以五言为主，其思想性、艺术性多属上乘之

8、作。 散文 贾谊的过秦论，晁错的论贵粟疏、言兵事疏等均包含敢于揭露时弊、倡导变革的精神。汉代散文的最高成就是司马迁的史记。 艺 术绘画： 两汉绘画，以神话传说、历史故事以及渔猎、农事、宴饮、乐舞等生活内容为题材，广泛地在宫殿、邸宅、墓室墙壁及漆器、陶器、绢帛等处作画。 1972年长沙马王堆汉墓出土的彩绘帛画，是帛画中最有代表性的杰作，反映了汉代绘画的最高成就。雕塑： 西汉的石刻最有代表性的，是霍去病墓前的石刻群。其中的“马踏匈奴”刻石是为纪念霍去病的战功而刻的，形象生动逼真，最为著名。其他石刻都是用巨大完整的天然石料顺势加工而成的。有伏虎、卧马、跃马、卧象、人熊相搏，猛兽食羊等。马踏匈奴跃马

9、伏虎人与熊卧象东汉时期的雕塑，以1969年在甘肃武威雷台的一座墓葬中发现的铜马、铜俑最有代表性。有铜马四十匹，铜奴婢二十八件。有一匹天马，凌空飞驰，形姿矫健，头微左扬，三足高举，一足踏一飞燕，燕展翅疾飞，作惊悸回首状。这是我国古代雕塑艺术中的一件极为优秀的代表作。东汉时期主要用于垒砌墓葬的画像石（砖），也是一种很有价值的雕刻艺术。画像多用单线阴刻或阳刻技法，内容有官吏出行图、狩猎图、战争图，还有农业生产、煮盐、锻铁、木工、纺织、宴饮、百戏、烹调等场面，这是我国最早的一批浮雕艺术科学技术 天文历法： 史记天官书和汉书天文志都详细记载了周天二十八宿的名称和部位。汉书五行志记载“河平元年三月已未，日

10、出黄、有黑气大如钱，居日中央”。这是目前所知世界上最早的有关太阳黑子的准确记录。 武帝以司马迁、唐都、落下闳等二十余人修改历法，于太初元年（前104年）编成新历，这就是有名的太初历。太初历还把二十四节气第一次收入历法，这对于农业生产起了重要的指导作用。 张衡 是东汉时期伟大的天文学家。撰灵宪一书，比较正确地阐述了许多天文现象。他设计了一种新的浑天仪，以漏水转动，星宿出没，与灵台观象所见的情况相符合。 张衡还作候风仪和地动仪。地动仪是用精铜制造的，圆径八尺，形似酒樽，内置机关，在八个方向各安一个龙头，口衔铜丸一枚。哪个方向发生地震，同方向的龙头就口吐铜丸，发出警报。 地动仪 浑天仪 张衡墓 数学

11、 约在汉武帝时期，出现了中国现存第一部算学著作周髀算经，它记载了用竿标测日影以求日高的比例算法，使用了勾股定理，并介绍使用了分数算法和开平方法，在科技史上有重要的地位。 九章算术，约成书于东汉前期。其中负数、分数计算，联立一次方程解法等，都是具有世界意义的成就。全书由二百四十六个算术命题和解法汇编而成，标志着我国古代数学的完整体系的形成。 医学 西汉初年，著名的医学家有淳于意注意把病人的情况和治疗过程记录下来，为我国最早的“病历” 创始人。 长沙马王堆女尸和湖北江陵男尸在地下保存了两千多年，尸体基本完好。证明了当时的防腐技术达到了很高的水平。东汉时期的医学更加发展。最著名的医学家有张仲景和华佗。 东汉时，药物学方面也获得了出色的成就，集中反映在东汉初年编成的神农本草经上，这就是我国最古的一部药物学著作，记载365种药物的性能和用途，在临床上有卓越的疗效。 马王堆汉墓不腐女尸 马王堆汉墓女尸复原图湖北江陵男尸张仲景 张仲景名机，今河南南阳人，他精心研究医学，广泛征集方剂，总结前代医学经验，写成伤寒杂病论16卷 。张仲景被后世医家尊为“医圣”。