《中国建筑史》课件第六讲坛庙

1、 源于原始社会的自然神崇拜和祖先崇拜，至封建社会结束迄未少衰，这是中国历史上的一个特有的现象，也是张光直谓中国是“连续性的文明”的主要依据。它的文明时代与野蛮时代有很大的连续性，一直保持着“巫”的传统。 国之大事，在祀与戎。左传成公十三年 祭祀这些神祗、祖先的建筑称为坛庙，建筑史家又称其为礼制建筑。它们既不同于宗教建筑的寺观，也不同于直接服务于人的宫殿、官署、园林和住宅。 大宗伯之职掌建邦之天神、人鬼、地示之礼以佐王建保邦国以吉礼事邦国之鬼神 示以禋祀祀昊天上帝以实柴祀日、月、星、辰以槱燎祀司中、司命、飌师、雨师以血祭祭社稷、五祀、五岳以狸沈祭山、林、川、泽以疈辜祭四方百物以肆献裸享先王以馈食

2、享先王以祠春 享先王以禴夏享先王以尝秋享先王以烝冬享先王 小宗伯之职掌建国之神位右社稷左宗庙兆五帝于四郊四望四类亦如之兆山 川丘陵坟衍各因其方 周礼春官 禋（yin）以祭神的牲体和玉帛置于柴上，烧柴烟起升上，表示告天。 槱（you）聚集。 薶沈薶通埋。 疈（pi）辜剖裂牲体。小宗伯之职掌建国之神位右社稷左宗庙兆五帝于四郊四望四类亦如之兆山 川丘陵坟衍各因其方 坛庙的功能祭祀 1.自然神天、地、日、月、山、川、风云雷雨、社（国土之神）稷（五谷之神）、先农等。 2.人神祖先、先贤等。坛庙的等级 天居首位，其次为地，再次为社稷、日月。 以上由皇帝亲祭。 五岳、五镇、四海、四渎等，则由皇帝遣官至祭。

3、天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。 史记封禅书 五岳 东岳泰山（1532米），位于山东泰安市。 西岳华山（1997米），位于陕西华阴县。 南岳衡山（1512米），位于湖南长沙衡山县。 北岳恒山（2017米），位于山西浑源县。 中岳嵩山（1440米），位于河南登封县。 古代封建帝王把五岳看成是神的象征。 东岳泰山为五岳之首是名副其实的，中国历代曾有72个皇帝到泰山封禅。 封在泰山之顶聚土筑圆台以祭天帝，增泰山之高以表功归于天； 禅就是在泰山之下的小山丘上积土筑方坛以祭地神，增大地之厚以报福广恩厚。 北岳恒山五镇职方九州各有镇山，皆曰其大者以为一州之镇。南镇扬州会稽

4、山（今浙江绍兴市）、东镇青州沂山（今山东临朐县）、北镇幽州医巫闾山（今辽宁北宁市）、中镇冀州霍山（今山西霍州市）西镇吴山（今陕西宝鸡）宋代又开始封五岳为帝，封五镇为王。四渎 长江、淮河、黄河、济河皆独流入海，故名渎。唐代以大淮为东渎，大江为南渎，大河为西渎，大济为北渎。西镇吴山坛庙的设计 “ 祀于内为祖，祀于外为社”，即庙祭（室内）与坛祭（室外）。地坛（露祭）太庙（内祭）甲骨文的 邦 金文的 庙 实例1.牛河梁红山文化遗址 女神庙全长约22米，宽约2-9米，主体建筑长18.4米。平面略呈“亞”字形，系一半地穴式建筑遗存。庙为多室组成，主室为圆形，左右各有一圆形侧室。主室北部为一近方形室，南部似

5、有三室相连，成一横长室；左右对称，主次分明，布局严谨而又有所变化。这种建筑格局，作为中国建筑的传统延续了几千年，已可追溯到此。所以这座女神庙不仅是中国最早的庙，亦可称为东方建筑之祖。 牛河梁红山文化遗址及文物良渚文化瑶山祭坛（余杭）包头红山文化莎木佳祭坛包头红山文化阿善祭坛方圆之形在原始社会已成为纪念性建筑的首选形态2.明堂辟雍明堂者所以明诸侯尊卑，外水日辟雍。大戴礼盛德明堂即太庙也，天子太庙上可以望气，故谓之灵台。中可以序昭穆，故谓之太庙。圆之水似璧，故谓之辟雍。古法皆同一处，近世殊异，分为三耳。礼记明堂位孔颖达疏引卢植礼记注周人明堂，取其宗庙之清貌则曰清庙，取其正室之貌则曰大庙，取其室则曰

6、明堂，取其四门之学，则曰太学，取其周水圆如堕，则曰辟雍，异名而同耳，其实一也。 蔡邕独断明堂月令诸侯曰泮宫者，半于天子之宫。明尊卑有差，所化少也。半者象璜也，独南面礼仪之方有水尔，其余雍之，言垣宫名之尊卑也，明不得化四方也。白虎通义辟雍明堂者大朝诸侯，讲礼之处；宗庙，享鬼神，岁觐之宫；辟雍大射养孤之处；大学，众学之居；灵台，望气之观；清庙，训俭之室。各有所为，非体一也。礼记明堂位孔颖达疏引袁准正论大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。 周礼春官宗伯 玉衡长八尺，孔径一寸，下湍望之，以视星宿。并县玑以象天，而以衡望之。转璇玑窥衡，以知星宿。玑径八尺，圆周二丈五尺而强也。 史记正义引蔡

7、邕临淄郎家庄东周的漆器及其复原 3.天坛 东西约1700米，南北约1600米，占地270多公顷，相当于紫禁城的三倍余。 皇帝例于每年冬至祭天；皇帝登位也例须祭告天地，表示“受命于天”。祭天起源很早， 周礼大司乐：“冬至日祀天于地上之圜丘”。 象数之法 方圆之法 对比之法 色彩之法 象数之法象法 位置象数之法象法象数之法数法方圆之法 数之法出于圆方。圆出于方，方出于矩。方属地，圆属天，天圆地方。是故知地者智，知天者圣。智出于句，句出于矩。 周髀算经矩、圭表与通天 嘉祥武氏墓群石刻 巨，规巨也。从工，象手持之。巨或从木矢。矢者，其中正也。说文 工，巧饰也，象人有规矩也。与巫同意。说文 巫，祝也，女

8、能事无形以舞降神者也。象人两袖舞形。与工同意。说文 巫是通天地鬼神之语的人，先公先王则有资格“宾帝”，在上帝的左右，为天神与人间勾通的鬼。两者皆以“工”（矩）为表征，这似乎是说人（巫）、鬼皆可籍诸“工”（矩）上下于天地之间。“工”（矩）何以有如此法力？对比之法色彩之法4.社稷坛 社稷是土地之神。社者，五土之神；按方位命名：东方青土，南方红土，西方白土，北方黑土，中央黄土。五种颜色的土覆于坛面，称五色土，实际象征国土。稷者，五土之耕种，作为表率； 收获的产物，用来享祭天地祖宗。籍田的位置(包括先农坛），或在南郊，或在东郊，各朝代制 度名称亦不相同。明北京先农坛的位置在南郊西偏，与天坛相对古代男耕女织