2022年《孔雀东南飞并序》教案

1、学习好资料 欢迎下载孔雀东南飞 并序第一课时一、导入新课中国是一个诗的国度,从先秦的诗经起源,就拉开了中华诗歌的悠久历史和传统；中国是一个浪漫的民族,她有很多流传久远、深化人心的民间传奇和神话故事,孔雀东南飞就是其中杰出的代表；“ 孔雀东南飞,飞到天际去不回,千般怜爱万种柔情相思成灰；心碎的时候秋声特别让人悲,天如不尽人意,我愿生死相随； ” 屠洪刚的一曲 孔雀东南飞唱得荡气回肠,唱得催人泪下,而孔雀东南飞的故事更是家喻户晓,老少皆知；二、作家与作品徐陵（ 507-583）,字孝穆,今山东郯城人；南朝陈文学家；少好学,八岁即能文,博涉经史,有口才；梁时,官东宫学士,两次出访北朝；入陈,历仕尚书

2、左仆射、丹阳尹、中书监等职,主持朝廷重要文书的草拟；其诗赋皆淫靡绮艳,与庾信同为宫体诗代表作家,时人称为“ 徐庾体”；编选玉台新咏十卷,是现存我国较早的诗歌总集之一；玉台新咏成书于梁代；是诗经楚辞之后最早的一部古诗总集；所收诗歌上自汉魏,下迄梁代,共七百九十六篇,其中为文选所收者六十九篇；选诗范畴较狭窄,多叙男女闺情, 但也不乏杰作, 如具有反封建礼教的积极主题和高度艺术成就的我国第一首成熟的长篇叙事诗古诗为焦仲卿妻作（后世或题作孔雀东南飞）即最先见于此书；此诗作者不详；三、解题孔雀东南飞是我国古代文学史上最早的一首长篇叙事诗,也是我国古代最优秀的民间叙事诗； 汉乐府叙事诗进展的高峰,也是我国

3、文学史上现实主义诗歌进展中的重要标志；它原名焦仲卿妻 ,最早见于徐陵所编的玉台新咏,是以真人真事为基础创作的；全诗 357 句, 1785 个字,沈归愚称为“ 古今第一首长诗”,与木兰辞并称“ 乐府双璧”；汉乐府： “ 乐府” 是汉武帝时设立的一个官署；它的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐,以备朝廷祭奠或宴会时演奏之用；它搜集整理的诗歌,后世就叫“ 乐府诗”,或简称“ 乐府”；它是继诗经 楚辞而起的一种新诗体；四、导读全诗,梳理故事情节开头小序, 交代了故事发生的时间、地点、人物以及成诗的经过；故事发生在汉代末年的建安年间,是以真人真事为基础创作的；东汉建安年间, 才貌双全的刘兰芝和庐江小吏

4、焦仲卿真诚相爱；可婆婆焦母因种种缘由对兰芝百般刁难,兰芝毅然请归,仲卿向母求情无效,夫妻只得话别,双双“ 誓天不相负”；兰芝回到娘家, 慕名求婚者接踵而来,先是县令替子求婚,后是太守谴丞为媒；兰芝因与仲卿有约,断然拒绝；然而其兄恶言相向,兰芝不得已应允太守家婚事；仲卿闻变赶来,夫妻商定“ 在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝”黄泉,成千古绝唱；兰芝出嫁的喜庆之日,刘焦二人双双命赴故事结尾与其它中国民间文学几成千篇一律,布满浪漫主义的抱负颜色：两人合葬, 林中化鸟；（其它如梁祝中的“ 化蝶”、牛郎织女的“ 七夕相见”）五、字词注音箜篌 k ng h u 槌chu 床 伶俜 l ng ng 绣腰襦 r

5、葳蕤 w i ru 留待作遗 w i施 绣夹 ji 玳瑁 d i m o 流纨 w n素 明月珰 d ng 公姥 m. 磐p n石 拊f. 掌 便bi n 言 否（ p ）泰窈窕 yo ti o 鹄舫 h fng 龙子幡 f n 婀娜 nu 踯躅 zh zh 金镂l u 鞍 赍j 鲑xi 珍 衣裳 ch ng摧藏 z ng 奄奄 yn yn 六、结合注解疏通字词学习好资料 欢迎下载 解决以下问题：1基本解决翻译问题；2理清故事脉络和冲突冲突的变化和激化；3留意人物对话的特点和人物形象的塑造；其次课时 一、整体把握 第一部分（开头到“ 会不相从许”）：兰芝被遣故事的开端 其次部分（从“ 府吏默无

6、声” 到“ 二情同依依”）：夫妻誓别故事的进展 第三部分（从“ 入门上家堂” 到“ 郁郁登郡门”）：兰芝抗婚故事的进展 第四部分（从“ 阿母谓阿女” 到“ 自挂东南枝”）：双双殉情故事的高潮；第五部分（最终一段） ：警告后人故事的尾声 本诗以时间为次序,以刘兰芝、焦仲卿的爱情和封建家长制的迫害为冲突冲突的线索,也可以说按刘兰芝和焦仲卿的别离、抗婚、 殉情的悲剧进展线索来表达,揭露了封建礼教破坏青年男女幸福生活的罪责,歌颂了刘兰芝、焦仲卿的忠贞爱情和抵抗精神；二、人物形象和对话本文胜利地塑造了刘兰芝、焦仲卿的艺术形象,除了他们的悲剧行为外,对话在表现典型性格方面起了打算性的作用；1刘兰芝：顽强、

7、持重,自尊,坚决,不为威逼所屈,也不为荣华所动；“ 十三能 十六诵诗书” 知书达礼“ 受母钱帛多,不堪母促使” 不卑不亢“ 便可白公姥,准时相遣归” 自尊“ 仍更被驱遣,何言复来仍？”“ 举身赴清池” 坚决“ 新妇起严妆, ” 镇静,庄重“ 处分适兄意,那得任自专” 外柔内刚 2焦仲卿：忠于爱情,忍辱负重,但比较软弱,胆小怕事；“ 今如遣此妇,终老不复取” 坚贞不逾“ 故作不良计,勿复怨鬼神” 叛逆精神 3焦母：反面形象,是封建家长制的代言人,是封建礼教摧残青年的典型；极端蛮横 无理,一味独断专行；势利；“ 何乃太区区”“ 吾意久怀忿,汝岂得自由”“ 小子无所畏,何敢助妇语”“ 吾已失恩义,会

8、不想从许”“ 汝是大家子,仕宦于台阁；慎勿为妇死,贵贱情何薄”4刘兄：反面形象,是封建家长制和封建礼教摧残青年的帮凶；此人性行暴戾,趋炎 附势,尖酸薄情,冷酷无情；三、民歌风味 以孔雀失偶起兴, 以鸳鸯双飞作结, 这种以美禽比拟夫妻的手法,是民歌里常用的；多处运用铺陈手法 十三能织素,十四学裁衣,十五谈箜篌,十六诵诗书,十七为君妇；（纵铺）学习好资料 欢迎下载 著我绣夹裙,事事四五通；足下蹑丝履,头上玳瑁光；腰如流纨素,耳著明月珰；指如 削葱根,口如含朱丹；纤纤作细步,精妙世无双；（横铺）善用比如 君当作磐石,妾当作蒲苇,蒲苇纫如丝,磐石无转移；四、布置作业：归纳“ 谢”“ 相” “ 见” “

9、 迎” 等字在不怜悯形下的意义和用法；归纳本文的偏义复 词、古今异义词；背诵课文出色语段；偏义复词便可白公姥（偏指婆婆）,准时相遣归；昼夜勤作息（偏指作）,伶俜萦苦辛；我有亲父兄（偏指兄） ,性情暴如雷；我有亲父母（偏指母）互文“ 左手执刀尺,右手执绫罗”,逼迫兼弟兄（偏指兄） ；互文是指诗歌中上下两句文义相互呼应,彼此衬托的一种技巧； 本是两个词要合在一起,由于受字数、音节的限制,便在上下句中分开来说；此句意即“ 左手右手执刀尺绫罗”；如捕蛇者说中“ 叫嚣乎东西,隳突乎南北” 一句意即“ 叫嚣隳突乎东西南北”,在村子四周叫喊冲撞； 劝学中“ 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉” 一句意即“

10、 不知句读的倒要从师,不解惑的却不从师”；问题探究现实主义要求刻画典型环境中的典型性格,从而达到反映生活本质的目的；我们从焦、 刘身上可以看到怎样的社会现实？（由同学争论,然后总结；）故事发生在“ 汉末建安中”；当时的背景是：汉武帝时,“ 罢黜百家,独尊儒术”；封建制度渐趋严密,在家庭生活方面,家长制成为清规戒律；“ 天下无不是之父母”,这正是焦、刘悲剧的根本缘由；在这一时代氛围里,在焦母的淫威下,焦仲卿敢于站在兰芝一边,说明与兰芝“ 结发同枕席,黄泉共为友” 的坚决态度,实在是难能珍贵的；面对儒家所规定的封建家长制度、封建礼教, 焦仲卿举起的那面抵抗的旗帜,无疑是茫茫长夜中的一道闪电！本诗的

11、主题思想是什么？以时间为序, 以刘兰芝、 焦仲卿的爱情和封建家长制的冲突冲突为线索,揭露了封建礼教破坏青年男女幸福生活的罪责,歌颂了刘兰芝、焦仲卿的忠贞爱情和抵抗精神；本诗开头两句（第 1 段）游离开情节之外,是否可以删去？为什么？明确： 不能删； 这是民歌习用的起兴手法；它为全诗制造一种徘徊顾恋的情调,又有提摄全篇、引出下文的作用；（可参照艳歌何尝行：飞来双白鹄,乃从西北来；十十将五五,排列行不齐；突然卒疲病,不能飞相随；五里一反顾,六里一徘徊；）第 2 段从 13 岁说到 17 岁,一一道来,是否太烦琐？它与情节的进展有什么关系？明确：不烦琐；这是一种铺陈手法,称为“ 赋”；这里写得简练而

12、有层次,意在强调兰芝从小聪慧能干,多才多艺,很有教养, 为下文兰芝被逐作铺垫,以激起读者的怜悯；要求同学从诗中再找出访用铺陈手法的文字；明确：第 13 段是第 2 段内容的重复,都是强调兰芝从小聪慧,很有教养,但转换了叙述的角度,使文章显得错落有致；第 9 段写兰芝临别“ 严妆” 又用了一段铺陈,意在表现兰芝被逐离开焦家前冷静、冷静镇静自如的性格；既突出了“ 精妙世无双”,又为下文太守的儿子求婚作了有力的铺垫；第 2 段从时间上（ 13 岁 17 岁）作了纵的铺陈,第 9 段就从妆束、服饰、姿势上作学习好资料 欢迎下载横的铺陈；无论那一种铺陈,都对塑造人物形象、推动故事情节起了积极的作用；同学

13、们中学时学过的乐府诗陌上桑,在描写秦罗敷的美貌时,也是用了横的铺陈；诗中两次把焦仲卿比作磐石,把刘兰芝比作蒲苇,是否显得累赘？这和情节的进展有何关系？明确： 这个比如第一次出自刘兰芝之口,表示刘兰芝对爱情坚贞不渝,永不变心； 其次次是焦仲卿说的,他用这个比如来责问刘兰芝为什么转变初衷；说明人物之间产生了误会,显现了分歧；这两次比如和故事情节的进展是一样的,并能推波助澜,使情节曲折起伏,生动感人；懂得“ 黄泉共为友” 的含义（）联系上下文,懂得“ 黄泉共为友” 的含义；在揭示了婆媳之间的冲突后,焦仲卿明确地表示要与兰芝“ 结发同枕席, 黄泉共为友”,以此来向焦母求情；说明仲卿对爱情的珍爱和忠贞；

14、（）联系全文,懂得“ 黄泉共为友”；向焦母求情时,仲卿表示与兰芝永不分别的决心：“ 结发同枕席,黄泉共为友；”在焦母的压力下“ 遣去慎莫留！” 仲卿就表示了他坚决的信念：“ 今如遣此妇, 终老 不复娶！”在焦母的淫威下,仲卿仍未转变初衷,对幸福生活仍存一线期望：“ 不久当归仍,仍必相迎取；”在送别兰芝的途中,仲卿仍是信誓旦旦：“ 不久当仍归,誓天不相负！”在得知兰芝改嫁的消息后,一线期望已绝,他毅然表示：“ 吾独向黄泉！ ”兰芝已死,活着又有什么意义？于是他“ 自挂东南枝；”由此可见, 焦仲卿始终追求幸福的爱情生活；后来的一切活动, 都发端于“ 黄泉共为友”；可以想见起初说这句话时,焦仲卿已抱

15、定了宗旨：要是爱情破灭,就以死相抗！（）结合作品的时代背景,进一步懂得“ 黄泉共为友”；小结： 对语境体察得越充分,对语言懂得的深度和广度就越丰富；那么,我们对作品阅读懂得的水平就越高；争论：面对一个聪慧、勤劳、和善、孝顺的媳妇,婆婆为何不能容她？焦母蛮横无理, 是封建礼教和封建家长制的化身；封建家长制打算了她在家庭中具有至高无上的权威,她的话是不行更换的,她的意志是不行动摇的；而刘兰芝是一个讲求礼节、行事有度而又富有抵抗精神和顽强性格的女性,使她的封建家长权威得不到施展,因此, 婆媳之间的冲突是不行防止的；多年的媳妇熬成婆, 焦母觉得对儿媳平常的所作所为是理所应当的,儿媳应当言听计从,不该有

16、自己的主见；而偏偏兰芝不接受这些；文中始终未提到刘兰芝有孩子,而封建时代“ 不孝有三,无后为大”,因此,焦母可能会因兰芝不育而不容她；焦母长期寡居,心灵缺乏爱情滋润,冷漠、蛮不讲理；另一方面,恋子情结,故面对恩爱的儿子、 媳妇, 看到他们和美的爱情生活,就产生了一种逆反心理,迁怒兰芝, 痛恨兰芝,故必撵走而后快；如何懂得刘、焦之死？刘、焦之死在当时有必定性；由于他们面临的选择只有两种可能：或向焦母刘兄屈服,违反自己的爱情誓约；或者以一死来保护两人的爱情誓约；刘、焦不行能随心所欲地挑选第三个可能鲁由于他们所处的社会条并不是他们自己选定的,刘、焦之死,当然有外来的压力,但也有其内在的缘由；而是既定

17、的、 从过去承继下来的；这缘由就是他们自身的思想也不能摆脱当时占统治位置的封建意识形状；礼记 本命中载： “ 妇有七去：不顺父母去,无子去,淫去,妒去,有恶疾去,多言去,窃盗去；” 焦母迫害刘兰芝用的是第一条；礼记中仍规定：“ 子甚宜其妻,父母不悦,出；” 焦母压制焦仲卿用的就是孝顺这一条；刘兰芝回娘学习好资料 欢迎下载家后,也遭到家长制的威压那么刘兰芝、焦仲卿是不是从根本上反对这些封建教条呢 .没有；刘、焦两人所反复辩解的是他们并没有违反这些封建规范；他们的熟悉不能不受时代的局限； 刘兰芝、 焦仲卿与焦母刘兄不同的是：刘焦的爱情抱负与这些封建教冲突,而焦母刘兄就以为坚守这些封建教条才能真正保

18、护自己和亲人的幸福；明显, 在当时社会条件下,焦母、刘兄是强者,而刘兰芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者；因此,他们的死,是历史的必定要求与这个要求实际上不能实现的产物；他们的死, 是对封建礼教罪责本质的控诉；刘兰芝、焦仲卿不愧是封建礼教的早期叛逆者,由于他们没有逆来顺受地屈从；死与屈从, 都是封建礼教对他俩的毁灭；但这是两种不同性质的毁灭；假如他们屈从了, 那么虽然他俩的肉体仍活着, 但他们的灵魂、他们的爱情抱负却不复存在了；而死,却表现了他俩为坚持爱情抱负而作的抗争, 符合历史进展的必定性,赢得后世人民对他俩的怜悯与敬重,成为后代粉碎封建枷锁的精神激励； 孔雀东南飞的重大思想价值在于：它在中国封

19、建社会的早期,就形象地用刘兰芝、 焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧,深刻揭露了封建礼教的吃人本质,热忱歌颂了刘兰芝、 焦仲卿夫妇忠于爱情、抵抗压迫的叛逆精神,直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热闹憧憬；有人说,结局有点超现实,去掉好不好？结局写两家合葬,用漂亮传奇写了化鸟双飞,化木连理的抱负结局,布满浪漫颜色,突出主人公的悲剧命运,也表达了人们对幸福生活的憧憬和对礼教的抗议,另外, 鸳鸯双飞的结局与孔雀失偶的起兴呼应,形成特殊艺术魅力！三、总结已学课文从形式、表现手法、表达方式、思想内容等方面分析、比较诗经两首、离骚节选和孔雀东南飞形式表达方式表现手法思想内容静女四言为主表达现实主义爱情氓四言表达

20、现实主义婚恋离骚杂言（骚体）抒情浪漫主义政治孔雀东南飞五言表达相结合爱情四、附录（一）孔雀东南飞反映的民俗明白孔雀东南飞所反映的汉末的民俗,可以加深同学们对此诗的懂得；1. 婚俗中的寡妇再嫁刘兰芝被婆婆赶回娘家后,只十多天, 县令就派人来给自己的儿子说亲；县令的媒人离去几天后, 太守就以主薄为媒来为儿子说婚；被谴回娘家的刘兰芝,为什么会有这么多的求婚？且求婚者的身份较高,从文章的表现手来看,这主要是衬托刘兰芝的貌美才多德高,另外也是由当时的婚俗打算的；汉时,社会上对妇女的贞节问题不太在意,女人丧偶或离婚后,仍可再嫁, 男子也不因娶这样的女人而耻辱；如我们大家所熟知的西汉名士司马相如就娶了守寡的

21、卓文君；蔡文姬就嫁过多次；另据史书记载,汉景帝也把有过婚史的王氏立为皇后,而王皇后即汉武帝的生母；到了汉末,婚姻非常重视门弟,县令、婚,除上述缘由外, 也有门弟观念； 由于人们的种种私利缘由,太守都为儿子向刘兰芝求 寡妇不嫁反而受到种种欺凌；潜天论；断论著篇讲,汉末那些欲守贞节,洁身自好的寡妇,假如遇到不仁不义的大伯小叔,不仁不义的兄长和弟弟,这些人有的是了聘礼（物）占有寡妇的儿子,就逼寡妇再嫁；而那些寡妇为了抗争,有的是为了钱财,有的是为了 有的在房中自缢而死,有的在嫁车上饮药而亡；刘兰芝被兄长逼嫁,投入清水池,以死抗争,正是当时很多寡妇命运的集中反 映；2. 七夕 七夕又称女儿节, 乞巧节

22、, 这个节日大致开头于西汉时期；刘兰芝和小姑话别时说： “ 初 七及下九,玩耍莫相忘； ” 其中“ 初七” 即指七夕,每逢七月初七,人们在白天和夜晚都举学习好资料 欢迎下载行传统的节日活动；按汉时习俗,这一天要晒衣服和书；乞巧习俗是相伴着有关牛郎织女的漂亮传奇而形成的；七月七日,为牛郎织聚会之夜；这天夜里, 妇女们张灯结彩,拿着各式各样的针,在庭院中摆列好瓜果来乞巧；传奇在祭牛郎织女时,能见到天河的白气和五彩颜色的妇女,就可得到吉利；乞巧主要是妇女的活动,所以又叫女儿节,她们期望借助神的力气使自己心灵手巧；七夕晚上的另一项活动是守夜,人们对天下拜,并说出心愿,主要是乞富、乞寿,没有孩子的乞子； 守夜活动有不少男子参与,目的是为全家乞福；牛郎织女的传奇表现了中国封建社会中农夫对小农经济下男耕女织生活方式的憧憬；3. 坐具诗中的“ 床” “ 榻” 都是坐具；床,最初只是卧具,后兼为坐具；要明白“