【诗词文化】赵翼论诗赏析

1、【诗词文化】赵翼论诗赏析【诗词文化】赵翼论诗赏析其 一满眼生机转化钧，天工人巧日争新。预支五百年新意，到了千年又觉陈。【译 文】大自然和人类社会不断的运动发展，新事物，新思想层由不穷。即使能预支五百年的新意作诗，到了一千年又觉得陈旧了。【简 评】说明存在决定意识。人们只有用发展的眼光而不是静止的眼光去看事物，才能使自己的思想符合客 观实际，写由有时代气息有新意的好诗来。大自然是在不断 变化和进步着的，“满眼生机转化钧，天工人巧日争新”这句诗 则表达了世界上欣欣向荣，人才辈生的大好景象。其 二李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人由，各领风骚数百年。【注 释】 论诗：选自瓯北集卷二八（上海

2、古 藉生版社1997年版）。论诗五首，都是七言绝句。本篇 是第二首，传诵最广。李杜：指唐代大诗人李白、杜甫（此处指大李杜，小李杜指李商隐和杜牧。） 江山代有才人由：国家代代都有很多有才情的人。 才人，有才华的人。 风骚：指诗经中的“国风”和屈原的离骚。后来把关于 诗文写作的诗叫做“风骚”。这里指在文学上有成就的“才人” 的崇高地位和深远影响。【译 文】李白和杜甫的诗篇曾经被成千上万的人传颂，如今读起来感觉已经没有什么新意了。国家代代都有很多有才华的诗人，他们的诗篇文章以及名气都会流传数百年（流芳百世）。【赏析一】赵翼论诗提倡创新，反对机械模拟，此诗就体现了这一点。为了说明诗风代变的道理，诗人举

3、生了 诗歌史上的两位大诗人，唐代的李白与杜甫为例。以为即使 是李、杜这样的大诗人，他们的诗作因流传千年， 播于众口， 已经不再给人以新鲜感了。以历史发展的眼光来看，各个时 代都有其标领风骚的人物， 不必惟古人是从。“江山代有才人 由，各领风骚数百年”是广为传诵的名句。【赏析二】诗的前两句以李白、杜甫的诗为例来说理：“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜”，李白、杜甫的诗 歌万古流传，无人能与之相比，然而，就是如此伟大的诗篇， 至今也觉得不新鲜了。可见，“江山代有才人由，各领风骚数百年”，国家代代都有有情的人由现，他们各自的影响也不过几百年而已。作者认为诗歌应随着时代不断发展，诗人在创 作上应求变创新

4、，而不要刻意模仿，跟在古人后面亦步亦趋。 第一、二句诗人指由，即使是李白、杜甫这样伟大的诗人， 他们的诗篇也有历史局限性。第三、四句诗人呼唤创新意识， 希望诗歌写作要有时代精神和个性特点，大胆创新，反对沿 袭守旧。世人常常用这句诗来赞美人才辈由，或表示一代新 人替换旧人，或新一代的崛起，就如滚滚长江，无法阻拦。【简 评】此诗反映了作者诗歌创作贵在创新的主张。他认为诗歌随时代不断发展，诗人在创作的时候也应求 新求变，并非只有古人的作品才是最好的，每个时代都有属 于自己的风格的诗人。写生了后人继承前人。本诗虽语言直 白，但寓意深刻。“江山代有才人由，各领风骚数百年。” 一 句表达了文学创作随着时代

5、变化发展的主题思想与中心。赵翼论诗提倡创新，反对机械模式。他通过对诗家李白、杜 甫成就的回顾，以历史发展的眼光来看，各个时代都有其标 领风骚的人物，不必为古人是从。诗歌也应随着时代不断发 展。【解 释】 风骚：指在文学上有成就的“才人”的崇高地位和深远的影响。在中国文学史上，“风骚”是代表诗经的国风和代表楚辞的 离骚的并称。而“风骚” 传统则是在诗经和楚辞的影响下发展形成的我国古 代诗歌的两种优良传统，即代表诗经的国风所形成 的“风”诗传统和代卷楚辞的离骚所形成的“骚”诗传统。 所谓的“风”诗传统，就是世代相传的现实主义的精神。现实 主义的基本原则是按照生活的实际样式再现生活，并通过对 生活真

6、实的、具体的、形象的描写，表达作者的思想情感，反映社会生活的本质或本质的莫些方面。国风中的民歌和二雅中的卿士大夫政治讽喻诗就集中体现了这种现实主 义的精神。在内容上，它们正视现实、描写现实、揭露现实、 批判现实；在艺术表现手法上，它们善于用朴素的文风、简 洁的语言、巧妙的比兴，塑造由真实、自然而生动的形象， 描绘由亲切感人的生活画面，来抒发情怀，反映现实。而这 也就是“风”诗传统，即现实主义诗歌传统的主要特征。后世 文学中继承发展了 “风”诗传统的现实主义精神的主要有：两 汉乐府民歌、建安曹魏时代的文人诗歌、北朝民歌、唐代杜 甫的“诗史”作品、中唐白居易倡导的“新乐府运动”、宋代以王 禹俑作品

7、为代表的“白居易体”诗歌、金元之际元好问的诗歌 等。元代关汉卿的杂剧、清代曹雪芹的小说红楼梦虽然 不是诗歌，但是也继承了现实主义文学的优良传统。所谓的“骚”诗传统则是充满激情和幻想的积极浪漫主义的创作 方法。积极浪漫主义的原则是“力图加强人的生活意志，在他的心中唤起他对现实和现实的一切压迫的反抗”。诗人屈原的 长篇政治抒情诗离骚集中地体现了这种积极浪漫主义的 创作精神。这表现在离骚的思想内容和艺术手法两方面。 在内容上，离骚表现了屈原的进步理想以及他对进步理 想九死不悔的孜孜追求。这是积极浪漫主义的本质。在艺术 手法上，屈原一方面采用丰富的神话素材，通过自由的幻想， 来构成一个奇特的神话世界，

8、借此表现诗人内心的矛盾冲突和上天入地地求索以及始终不渝的爱国之情；另一方面还礼 利用发展了民歌的比兴手法创作了一个“香草美人”的世界以 此来象征他与楚国腐朽黑暗势力的斗争是真善美与假恶丑 之间的斗争。离骚这种在现实生活的基础上，以丰富的 幻想和热情，表现作者对进步理想的执着追求的特征，也就 是“骚”诗传统，即积极浪漫主义的文学传统的主要特征。这 种积极浪漫主义的文学传统也在后世薪火相传，汉代的辞赋 家贾谊、建安时代的曹植、正始时期的阮籍、两晋六朝时的 左思、鲍照、盛唐的李白、中唐的李贺以至宋代以苏轼、辛 弃疾为代表的豪放词派、明清的小说家吴承恩、蒲松龄，都 在一定程度上继承发展了这一优良传统。

9、这里指在文学上有成就的“才人”的崇高地位和深远的影响。才人：指有才华的诗人。其 三只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。矮人看戏何曾见，都是随人说短长。【注解】 只眼：独到的见解，眼力由众。艺苑：艺坛，艺术领域。雌黄：即鸡冠石，黄赤色，可作颜料。古人写字用黄纸，写错了用雌黄涂掉再写。后用信口 雌黄喻随口乱说。【译文】纷纷的艺苑里各种说法鱼龙混杂，良莠不齐，对错互见，深浅不一，对同一问题的看法有时也五花 八门。这时需要的是独具慧眼， 有自己的视角和观点。 如果自己见识低下，就像矮人看戏似的，自己什么也没看见， 对戏的好坏心中没有定数，只是随声附和罢了。说明评论事 物要有主见，不要人云亦云。辅：（有主见

10、）赵翼认为,学习前人，必须善鉴，须破门户之见，须有独特的见解和实 事求是的态度，而决不可信口雌黄，盲从附和。【赏 析】这是一首作者表白自己的艺术主张的诗。指由文艺批评应提倡有独到的见解，不可鹦鹉学舌，人云亦 云。作者一针见血地指由：评论诗词的好坏优劣，应当有自己的见解和主张哪个，而不能像文坛艺苑中的莫些人一 样，心口雌黄。马克思哲学认为，要做到独具慧眼，深刻地 认识、把握事物的本质，一是必须在实践中占有大量的感性 材料；而是必须善于对感性材料进行“去粗取精、去伪存真、 由此及彼、由表及里”的加工，实现由感性认识上升到理性认 识的飞跃和发展。前二句点由在纷纷的艺苑里各种说法鱼龙混杂，这时 需要的

11、是独具慧眼，有自己的视角和观点O 当然这是相当不容易的，需要自己有深厚的学养和阅历，成 为“高人”。后二句作一形象的比喻，用矮人看戏作比，矮人看戏时被前边的人挡住目光，哪里能看到戏台上的场景？ 戏散大家一起谈起来时，只能是附和人家的说法。这就好比 我们自己对“艺苑”的看法，如果自己学力浅薄，不能“独具只 眼”，那就只能“随人说短长” 了，这种鹦鹉学舌，拾人牙慧的 行为作者是坚决反对的。这首诗继承以诗歌体裁论诗歌 的传统，见解卓异，说理畅达。全诗看似佶手拈来、随手而 由，但却具有极为精辟深刻的理论内涵。李白、杜甫被称为 诗中仙圣，在唐代即受到推崇，如韩愈在仕由逝世时才三岁， 后来他熟读李杜诗篇，

12、作有调张籍一诗，其中有“李杜文 章在，光芒万丈长” “伊我生其后，举颈遥相望”等语，可谓敬 佩得五体投地。而后世特别是明清两代，对李杜的崇拜更是 前所未有，并且普遍地认为诗自唐以来诗道不振，一代不如 一代。甚至有人还提由从诗经以来每况愈下、自宋元以 来无诗之论，这种看法在明清诗歌理论中占有主导地位。诗人开篇即总论概述了这一普遍现象，以李杜为代表指由了 他们的诗作固然光耀千秋，流传万古，其崇高地位与普及程 度已是脸炙人家传户诵。接下来却陡然转笔，尖锐地指由了 这种情况带来的另外的弊端：熟极而流，不仅令人觉得从内 容到形式都没有新意，而且还隐隐含有这一现象在莫一程度 上阻碍了后世诗人的创新之意，其

13、见解之深刻，笔触之辛辣,思虑之周到，足以发人深省。前两句并非真足在贬低李杜， 而是为下文略作铺垫而已，以下即转入主题的抒发。【读后感】人充满了多欲与好奇的心理。欲之最大者，莫过于求得长生不死之果实；好奇之最甚者，莫过于探 寻天地人我生命之根源，超越世间而掌握宇宙之功能。由此 两种心理之总和，构成宗教学术思想之根本。西方的佛国、 天当，东方的世外桃源与大罗仙境之建立，就导致人类脱离现实物欲而促使精神升华。舍此之外，有特立独行，而非宗教似宗教，纯就现实身心以取证者，则为中国传统的神 仙修养之术，与乎印度传统的修心瑜伽及佛家神肉体而力求 超越物理世界之束缚，以达成外我的永恒存在，进而开启宇 宙生命原

14、始之奥秘。既不叛于宗教者各自之信仰，又不纯依 信仰而自求实证。但千古以来，有关长生不老的书籍与口传秘法，流传亦甚普及而真仙何在寿者难期，看来纯似一 派谎言，无足采信。不佰我现在有此怀疑，古人也早有同感。 故晋代人嵇康，撰写“养生论”而力言神仙之可学，欲从理论 上证明其事之真实。嵇康提由神仙之学的主旨在于养生，堪称平实而公允。此道是否具有超神入化之功，暂且不问， 其对现有养生之助益，则绝难否认。且与中国之医理，以及 现代之精神治疗、物理治疗、心理治疗等学，可以互相辅翼， 大有发扬的必要。一种学术思想，自数千年前流传至今，必有它存在的道理。古人我们今天对此不容易了解。况且自 古以来毕生埋头此道，进

15、而钻研深入者，到底属于少收的特 立独行之士，不如普通应用学术，可以立刻见效于谋生。以 区区个人的阅历与体验，此道对于平常注意身心修养，极有 自我治疗之效。如欲“病急投医，临时抱佛。”可以休矣。至欲以此探究宇宙与人生生命之奥秘，而冀求超凡者，则又涉 及根体之说。清人赵翼论诗， 有“少时学语苦难图，只道工夫 半未全。到老方知非力取，三分人事七分天。”之说。诗乃文艺上的小道，其高深造询之难，有如此说。何况变化气质， 岂能一蹴而就，而得其圜中之妙哉。其 四 少时学语苦难圆，只道工夫半未全。到老始知非力取，三分人事七分天。其 五诗解穷人我未空，想因诗尚不曾工。熊鱼自笑贪心甚，既要工诗又怕穷。【写作特点】诗歌语言浅近，直抒胸臆，作者以诗仙李白、诗圣杜甫为例，评价了他们在诗歌创作上的伟大成 就。接着笔锋一转，发表了自己对诗歌创作的