“玉”部字与的中国传统文化

1、“玉”部字与的中国传统文化摘 要 ：本文从玉部字分类，主要对装饰品、礼器、瑞玉和丧葬用玉这四类进行分析。玉文化承载着中华民族8000 年来的文明历史，它一直从未间断过，先前古代的玉文化对后世的影响深远，使中国文化不断地发扬光大。一、玉的使用 玉是我国的“国石”早在12000 多年前的辽宁海城小孤山仙人洞，古人就已经用玉制成了片状有刃的砍斫器。 1 在之后的河姆渡文化、大汶口文化、良渚文化等文化遗产中，均出土了数目众多、制作精细的各种玉器。玉从原始社会、奴隶社会、封建社会直至现在， 一直受到了各阶层人们的尊重与喜爱， 也一直在社会生活中起着相当重要的作用， 从而形成了不可动摇、 绚丽璀璨的玉文化

2、。二、玉字阐释在甲骨文中，从“玉”的字有五个（包括玉字本身）：玉、珏、王又、王殳、璞。2玉是美丽的石头，有五种美德，玉字形体像三块玉组成， 中间的一竖将其连贯起来。 我们可以从玉的字源上来追溯玉字的本义，玉字的甲骨文写作“ ” ，像用绳子串连的三块玉片，并且两头露着绳子，金文写作“ ” ，两头已经不把绳子露出。小篆沿用了金文的写法，但是三横是要求等均分布的，与“王”字不同。 到了楷书阶段， 人们为了与王字区分开， 将其加一点写作 “玉” ，但是当它作为字的偏旁部首时一般还是写作“王”,只是最后一笔写为提。 专家根据玉字的形体结构进行分析， 认为史前人类最初只是把 玉从石头中挑选出来， 仅仅是因

3、为它特有的光泽而将其作为一种装饰品，很可能还夹杂着贝壳串连起来。所以许慎强调玉字“五德说”的解释是他个人加上去的，有一定的主观色彩。 3 三、玉部字的分类（一）装饰品 这类字是从审美角度而言，作为装饰品，当然是找些外观漂亮的东西来佩戴和摆设。 新石器时代， 人们把玉从石头中挑选出来，用绳子想办法把它们串连，这样的形状就是甲骨文的由来，美丽的光泽和润滑的手感使得玉在那个古老的年代就脱颖而出。其后，玉作为装饰品伴随着“道德说”兴盛起来。进而提出“玉德”的思想，孔子把人们尚玉的行为解释为上天赐予玉的一种特质，与君子的品德相符合，因此形成了孔子关于玉的“十一德”说，许慎的“五德说” 也是从孔子的学说中

4、发展而来的。 玉被人格化、 道德化，儒家学者选择玉作为其政治思想和道德观念的载体， 很多人都比德于玉，依据是否佩戴玉和佩玉的好坏来评价一个人的品行。当时有“君子无故，玉不去身”之风，学者们把佩玉当作是一种身份的象征，更是用来警示自己的言行举止要符合君子的风范， 从而使玉作为一个装饰品的意义复杂化。说文解字玉部中记录的字里有很多字属于装饰品，最主要的有两部分，一部分是佩玉，多是指玉佩， “珩”释为玉佩中横在最上面的玉器， 用来节制行步， 这说明古人在佩戴玉以后连走路也要毕恭毕敬，还有一部分是饰玉，是指作为器物的某处的装饰，有刀剑、冠帽上的饰玉， 这也只是王公贵族才能享用的， 所以玉在这里也是等级

5、身份的象征。（二）礼器礼器是陈设在宗庙或者宫殿中的器物，常在祭祀、朝聘、 宴飨等各种典礼仪式上使用。除此之外，礼器还用来显示使用者的身份和等级。最早出现的礼器应该是新石器时代的祭祀用玉， 由于这时的人类对大自然的一切都不了解， 所以当他们遇到打猎、 农耕一些部落的大事时， 他们都要举行祭祀活动来进行祈祷和占卜。 当时的部落首领很有可能就是大巫师，说文解字中记载“索，指巫，用玉通神明。”依据目前的出土资料， 专家发现新石器时代的墓主人身边放了很多玉器，这些玉器应该就是他们生前常用来作法的神器。关于“琮”的说法有很多，其中一种认为它是祭祀用玉，因为考古学家是在死者胸前发现的， 所以认为它是佩戴在巫

6、师身上用来作法的。古籍记载礼仪中要佩戴“六器” ，有璧、琮、圭、琥、璋、璜,他们都被赋予了礼的规范，用来祭祀天地四方。礼玉也是一种非常常见的礼器， 自商代就有， 玉不再是做法的神器，开始成为王权的象征， 它为森严的等级制度服务，用来表示使用者的身份和地位， 因地位的不同而佩戴玉器的材质繁简不同， 这是礼仪文化与玉器融合的时代。 说文解字玉部中的“瓒”指质地不纯的玉，还记载了天子用全、上公用、侯用瓒、伯用埒的制度。身份决定所执的圭的质地大小也不同， “珽”释为大圭常三尺，是天子所持的玉笏；“瑜”释为桓圭长九寸，是上公所执的玉器。 4礼玉甚至在玉的颜色上也有明确的限定，礼记玉藻中记载“天子佩白玉；

7、公侯佩山玄玉；大夫佩水仓玉；世子佩瑜玉；而士佩瑜纹” 。（三）瑞玉说文解字玉部中的“瑞”指用玉做的信物。瑞玉作为人与人之间的一种符信，传达着约定的意思， “琥”是指发兵的虎符，大多是把玉剖成两半，上面有雕刻的虎纹或者文字，国君和外在将领各执其一，合符即可发兵，史记信陵公列传就记载了 “窃符救赵” 的故事。 经考证， “瑗” 也是一种信物， 古时天子召见诸侯，诸侯召见卿大夫、士时，命人拿瑗去见被召见者，作为凭信。瑞玉作为信物，也可以蕴含着特殊的意义。 “玦”在说文解字中释为玉佩， 因其形状有缺口， 所以引申为决断和决心， 两个人关系决裂时，可以拿玦以示对方断交的决心。史记项羽本纪记载了 “鸿门宴

8、”的故事， 项羽见刘邦很友善， 不忍心杀害他， 范增三次对项羽举玉玦，暗示自己要杀死刘邦的决心， 而项羽碍于情面终未下手。 可见， “玦”有表示决心的寓意，作为一种象征物，它采取的是谐音的方法。5（四）丧葬用玉 多年来，考古学家发现古代的墓穴与当时人们生活的房屋构造相似， 古人们习惯把生前的喜爱物品当作陪葬， 这其中也包括玉， 并且玉在很多朝代是古墓中的主角， 专家们也是根据挖掘出的这些玉器，来推断各个时期的时代特征。丧葬用玉分为两种， 一类是一般的玉器， 它可以摆放在墓室的任一角落，大多只是一种财富和地位的象征，生前地位越高，堆放的玉器越多，当然这也与玉器的兴盛程度有关，汉代人们继承儒家思想

9、，崇尚玉器，而唐代以后，玉的思想有所淡化，盛行的金质葬品要远远多于玉器。 另一类是葬玉， 它用来摆放在死者的身上。 6 早在 8000年前的兴隆洼遗址中，专家们发现玉玦放在死者眼部，因此，葬玉制度可以追溯至此。 古时候的人们有祈求长生不老的愿望， 并希望死后可以继续享受生前的荣华富贵，所以他们制造了“九窍塞” ，用它们来堵住人的所有有孔的部位， 认为这样可以防止精气外溢， 灵魂就可以附着在身体上，获得永生。河北省满城汉墓中出土的“金缕玉衣”可谓是世间珍品，玉衣是汉代皇帝、诸侯王和高级贵族死后的殓服，汉代人们认为玉能寒尸， 可以使尸身不朽， 这种玉衣制度在魏朝时被曹丕废除，后来很少发现。说文解字

10、玉部中的“玲”字指死者口中含的珠玉，西汉后的琀主要制成蝉状，蝉是从硬壳中出生，恰恰可 以符合古人祈求再生的愿望“琮”在说文解字中释为瑞玉，但是专家在良渚文化遗址中发现玉琮陪葬在墓主人的周围， 有人推测这是一种生殖崇拜， 而后发现的汉代玉衣的生殖器塞， 形状与琮相像， 专家认为这是古人用玉琮改制的，更加坚信了琮是一种葬玉的说法。四、玉文化对后世的影响 自史前起，玉文化虽然有盛有衰，但是它从未间断过，它承载着中华民族8000 年来的文化。有位学者曾做过这样的论述， “玉对中国来说，视为大地的舍利，是文明的积淀，融入中国历史的血脉中” 。现如今，玉已经不再赋有古代的政治色彩，不再那么神秘，但是人们依

11、然很崇尚玉，把它看做是中国历史不可或缺的一部分。 7 首先，在古代玉作为装饰品更多的是象征着人的身份地位。而唐宋以来，玉开始世俗化，它可以在市面上自由买卖， 也彻底摆脱了诸侯贵族专用的制度。 因此， 喜欢玉的人越来越多，人们更多的是从审美角度去欣赏它。 发展至今， 人们还是喜欢用玉来做一些装饰品，受古代玉文化的影响，多是为了讨口彩，所以都选取一些上面有美好寓意的图案。 如“蝙蝠”,蝠取的是福的谐音； “莲藕”则是符合喜结连理的寓意，多用于嫁娶。其次， 古代的玉文化受到道家的影响， 认为玉可以让人强身健体，长生不老。汉代有把玉屑混合露水制成丹药的记载； 神农本草也记载人死前服玉三斤， 死后躯体三

12、年色不变。 现在我们可以找到这其中的科学原理，原来玉石是蓄“气”最充沛的物质，经常佩戴能使其中含有的微量元素通过皮肤吸入体内， 从而平衡阴阳气血的失调， 玉石所具有的特殊的“光电效应” ，能提高人的免疫能力。可见，玉关于祛病益寿的功效一直延续到今天， 人们喜欢佩戴一些玉器， 原因就在于此。最后，玉作为一种文化，更是为文学创作添砖加瓦，很多文章的题材都与玉有关，这里面有传说，也有真实的故事。 8 “和氏璧”的故事真是家喻户晓， 故事记载了楚国的卞和得到了一块美玉， 他把玉献给国君， 可是两次都没有得到君主的信任， 每次都被处以严重的刑罚，于是他便坐在深山里痛哭，哭的是自己的悲惨遭遇，更难过的是美玉居然不能得到别人的认可，他伤心欲绝，直到泪水流尽，开始流血， 没想到血与玉融合在一起， 散发出五彩的光芒， 显得更加珍贵。卞和拿着这块玉第三次进献国君， 国君为他这种精神感动， 终于认可了这块美玉，这就是传