古汉语通论(十七、十八)课件

1、古汉语通论（十七、十八）古书的注解读书当从经学始，经学当从注疏始。（十三经注疏重刻宋版注疏总目录）古注是阅读古代文献、掌握古代文化知识的桥梁。 一、古书注解的重要性古书的注解萌芽于先秦：孟子滕文公上：设为庠序学校以教之夏曰校，殷曰序，周曰庠。韩非子“解老”“喻老”篇，是对老子的注解。大规模给古书作注始于汉代。史记儒林列传：及至秦之季世，焚诗书，坑术士。汉书艺文志：汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。1、古注是读懂古书的重要途径左传隐公元年：祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。”杜预注：“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墙长三丈，高一丈。侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉。” 诗经周南关雎

2、：“窈窕淑女，君子好逑。”毛传：“窈窕，幽闲也。淑，善。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲专贞之善女，宜为君子之好匹。” 2、不要盲目相信古注左传隐公元年：“庄公寤生，惊姜氏。”杜预注：“寐寤而庄公已生，故惊而恶之。” 汉书邹阳传：“是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海。”服虔注：“雍之河，雍州之河也。”清人王念孙指出，“雍” 实为甕的通假字，“蹈雍之河”即抱甕自沉于河，服注为望文生义。 二、古注的源流1、古注的萌芽先秦：注释多在古籍正文中 孟子滕文公上：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之”。 左传庄公三年：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。” 2、古注的兴盛两汉： 特点：以注释儒家经书为

3、主。重视字词句的解释。 两汉时期的注释家主要有毛亨、孔安国、马融、郑玄、何休、赵歧、服虔、高诱、王逸等。 毛亨：毛诗故训传郑玄：毛诗笺、周礼注、仪礼注、礼记注王逸：楚辞章句 3、古注的发展魏晋至隋唐： 特点：注释范围进一步扩大。出现了“经注兼注”的“疏”。 王弼 ：老子注 郭象：庄子注 孔颖达：五经正义（易书诗礼左） 陆德明：经典释文张守节：史记正义司马贞：史记索隐 颜师古：汉书集注 李善：文选注4、古注的中落宋、元、明：特点： “六经注我”（借注释来发挥自己的政治、哲学主张）。 朱熹：四书集注（大学章句中庸章句论语集注孟子集注）周易本义、诗集传、楚辞集注 5、注释的复兴清（近代）：注解和考证

4、：清代学者几乎对每一种重要的经典都做了新的注解，根据具体材料判断前人注解的是非，解决了古书中很多疑难问题。但有时极力要求无一字无来历，不免过于琐细。 古籍校勘 ： 三、古注的种类 1、传： 传，传述，指传述经文的文义。孔颖达：“传者，传通其义也。” 诗经周南关雎：“关关雎鸠，在河之洲”，毛传：“关关，和声也。雎鸠，王雎也水中可居曰洲。”2、笺：说文：“笺，表识书也。”对前人注释的阐明、补充、订正。毛诗篇首“郑氏笺”孔颖达疏：“郑于诸经皆谓之注。此言笺者，吕忱字林云：笺者，表也，识也。郑以毛学审备，遵畅厥旨，所以表明毛意，记识其事。故特称为笺。” 3、章句：即“离章辨句”。除了对古书作逐词解释外

5、，侧重于句、章的串讲，阐发文意，分析句法，辨明篇章结构等。代表：汉王逸楚辞章句、赵岐孟子章句。东汉赵歧孟子章句梁惠王上：孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，将以利吾国乎？” 章句：“曰，辞也。叟，长老之称也，犹父也。孟子去齐，老而至魏，故王尊礼之。曰：父不远千里之路而来至此，亦将有可以为寡人兴利除害者乎？”4、疏、正义：疏：疏通，指疏通经义，不仅解释古籍正文，连前人的注释也一起加以注释。正义体例同此。区别：“疏”属于私人注释，如唐贾公彦周礼疏；“正义”属于官修，如唐孔颖达毛诗正义。“正前人之疏义，奉诏更裁，定名曰正。”代表：唐代：尚书 汉孔安国传 唐孔颖达正义周易 魏王弼、晋韩康伯注 唐孔颖

6、达正义诗经 汉毛亨传 郑玄笺 唐孔颖达正义周礼 汉郑玄注 唐贾公彦疏仪礼 汉郑玄注 唐贾公彦疏礼记 汉郑玄注 唐孔颖达正义春秋左传 晋杜预注 唐孔颖达正义春秋公羊传 汉何休注 唐徐彦疏春秋穀梁传 晋范宁注 唐杨士勋疏宋代：孝经 唐李隆基注 宋邢昺疏论语 魏何晏注 宋邢昺疏尔雅 晋郭璞注 宋邢昺疏孟子 汉赵歧注 宋邢昺疏5、集解：即汇集众说而解之。又称为集注、集传、集释。魏晋开始出现。把各家对同一部书的注解按照一定的程序汇集在一起，然后再加上汇释者自己对诸说是非短长的按断，阐明汇释者的见解。长处：使读者能发解众说，思路开阔，加深对原文的理解，在相互比较中明辨是非曲直。代表：魏何晏论语集解、清郭庆

7、藩庄子集解、清王先谦的荀子集解、清王先慎韩非子集解。个例：晋杜预春秋经传集解：集经传为一书而为之作解，为杜预一家之言。6、音义：兼释字音和字义的一种古注，以注音为主。代表：唐陆德明毛诗音义、周易音义、尚书音义等（合称经典释文）。 十三经注疏中除孟子外注音均采用经典释文。诗经周南关雎“君子好逑”毛诗音义：“好，毛如字，郑呼报反。逑音求，毛云匹也。本亦作仇，音同。” 四、古注的体例以毛诗正义为例毛诗正义中有四种古注，即毛传、郑笺、孔疏和陆德明音义，总的编排原则是以历史先后为序。“疏”有时是直接解释正文，有时是引书以证毛传和郑笺。文选唐李善注：侧重指出用典出处。三国志南朝裴松之注：侧重考核史实，增补

8、史料。庄子晋郭象注、唐成玄英疏：侧重阐明哲学思想。清仇兆鳌注杜诗：除注明出典之外，还划分段落，诠释大意，侧重分析鉴赏。五、古注的内容1、解释词义：周南汝坟：“遵彼汝坟，伐其条枚。”毛传：“遵，循也。”“汝，水名也。”“坟，大防也。”“枝曰条，干曰枚。”论语里仁：“子曰里仁为美”何晏集解：“郑曰：里者，仁之所居。居于仁者之里，是为美。” 2、串讲文意：楚辞离骚：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。”王逸章句：“淹，久也。代，更也。序，次也。言日月昼夜常行，忽然不久，春往秋来，以次相代，言天时易过，人年易老也。”赵岐孟子章句滕文公上“有为神农之言者许行”章章末：“章指：言神农务本，教于凡民。许行蔽道，

9、同之君臣。陈相倍师，降于幽谷。不理万情，谓之敦朴。是以孟子博陈尧舜上下之叙以匡之也。” 3、分析句读：诗经序“治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困”陆德明经典释文：“之音绝句，乐音洛，绝句，其政和。一读安字上属，以乐其政和为一句。下放此。” “治世之音，安以乐，其政和。乱世之音，怨以怒，其政乖。亡国之音，哀以思，其民困。” “治世之音安，以乐其政和。乱世之音怨，以怒其政乖。亡国之音哀，以思其民困。”孔疏：“治世之音既安又以欢乐者，由其政教和睦故也。” 左传僖公二十三年：晋公子有三焉天其或者疏天其或者正义曰天意不可必知故言或者谓天意或当然也将建诸君其礼焉杨伯峻春秋左传注：

10、“晋公子有三焉，天其或者将建诸，君其礼焉！” 4、说明修辞表达方式：葛覃“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。”毛传：“兴也。”郑笺：“葛者，妇人之所有事也，此因葛之性以兴焉。兴者，葛延蔓于谷中，喻女在父母之家形体浸浸日长大也。叶萋萋然，喻其容色美盛。”诗经周南麟之趾：麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮！孔颖达正义：“反复嗟叹，所以深美之也。” 诗经大雅生民：“卬（ying仰，上）盛于豆，于豆于登。”孔颖达正义：“再言于豆者，叠之以足句耳。”5、诠释典故成语：李善文选注6、考证名物：诗经周南关雎：“关关雎鸠”，孔疏云：“雎鸠，王雎也，释鸟文。郭璞曰：雕

11、类也。今江东呼之为鹗，好在江边沚中，亦食鱼。陆机疏云：雎鸠，大小如鸱，深目，目上骨露，幽州人谓之鹫。而扬雄、许慎皆曰白鷢ju ，似鹰，尾上白。” 7、校勘文字：礼记乐记：“武王克殷反商。”郑玄注：“反当为及，字之误也。”十三经注疏后附阮元校勘记 8、说明语法：诗经周南汝坟“既见君子，不我遐弃。”孔颖达正义：“不我遐弃者，犹云不遐弃我，古人之语多倒，诗之此类众矣。”左传昭公十三年：“我之不共，鲁故之以”，杜预注：“不共晋贡，以鲁故也。” 9、标注字音：直音注音，如毛诗音义关雎“逑，音求”、“洲，音州”反切注音，如毛诗音义汉广“翘，祁遥反”、“秣，莫葛反” 六、古注的风格：1、汉唐的风格：侧重于训

12、释字句、注明读音等。2、宋代的风格：常常利用注释来发挥自己的政治、哲学思想。3、清代的风格：能将文字、音韵、训诂等方面所取得的成果运用于注解之中，从材料出发，注重考据。有时失之繁琐。七、古注的术语：（一）释义术语：1、曰、为、谓之：被释词总是位于术语之后，相当于“叫做”。可以单用于释义，也可以连用并举，用来辨析同义词。诗经周南卷耳“陟彼高冈”，毛传：“山脊曰冈。” 论语先进：“加之以师旅，因之以饥馑。”朱熹注：“穀不熟曰饥，菜不熟曰馑。”论语学而：“有朋自远方来，不亦乐乎？”郑玄注：“大司徒云：同师曰朋，同志曰友。”屈原离骚：“各兴心而嫉妒。”王逸注：“害贤为嫉，害色为妒。”左传僖公二十八年“

13、不有行者，谁扞牧圉”，杜预注：“牛曰牧，马曰圉。” 2、谓：相当于“说的是”“指的是”，被释词在术语之前。作用主要是用来具体说明被释词语的特定意义。孟子滕文公上：“树艺五谷。”赵岐注：“五谷谓稻黍稷麦菽也。”荀子天论：“强本而节用。”杨倞注：“本谓农桑”。屈原离骚：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。”3、貌、之貌：往往用来解释形容词，表示性质或状态，相当于“的样子”。庄子逍遥游：“夫列子御风而行，泠然善也。”郭象注：“泠然，轻妙之貌。”屈原九章涉江：“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。”王逸注：“崔嵬，高貌也。”4、犹、犹言：被释词语放在术语的前面，作用主要是用来表示注释词和被释词是同义关

14、系或近义关系，或者是用引申义解释本义。相当于“等于、等于说”。孟子梁惠王上：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”赵岐注：老，犹敬也；幼犹爱也。”孟子梁惠王上：“直不百步耳。”朱熹注：“直犹但也。”左传庄公十年：“肉食者谋之，又何间焉？”杜预注：“间，犹与也。” 5、浑言（统言、通言）、析言、对文、散文、散言、对言：用于同义词的辨析。“浑言”是笼统地说，“析言”是分析地说。说文走部“走，趋也”，段注：“释名徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。此析言之。许浑言不别也。” “散言、散文”指同义词单独使用，“对言、对文”指两个同义词语同时使用，相对为文。一般是“对言”时二者有别，“散言”时意义相通。诗经

15、大雅公刘：“于时言言，于时语语。”毛传：“直言曰言，论难曰语。”孔疏：“对文故别耳，散则言语通也。”说文：“牙，壮齿也。”段注：“统言之，皆称齿称牙。析言之，则前当唇称齿，后在辅车者称牙。”6、辞（词）也、语词也、语助也、发声：大都是用来说明某字是虚词（主要是指语气词）。诗经周南汉广：“汉之广矣，不可泳思。”毛传：“思，辞也。”诗经邶风式微：“式微式微，胡不归？”郑笺：“式，发声也。”朱熹孟子集注：“庶几，近辞也。”（二）声训术语：之言、之为言、之犹言一般都是用于声训，即表明被释词和注释词之间不仅在语义上，而且在语音上有相通之处，旨在探求事物得名的由来。论语季氏：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在

16、萧墙之内也。”郑玄注：“萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”论语为政：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”朱熹注：“政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得于心而不失也。”（三）注音术语：1、读为、读曰：主要是用于说明通假，即用本字来说明通假字。段玉裁说文注：“凡传注言读为者，皆易其字也。”又：“读为亦言读曰。”庄子逍遥游：“而御六气之辩。”郭庆藩注：“辩读为变。”汉书贾谊传：“天下无倍畔之心。”颜师古注：“倍读曰背”。2、读若、读如：主要用于注音，但有时也用来注明通假字。段玉裁说文解字注：“凡言读若者，皆拟其音也。”又：周礼汉读考序：“读如读若者

17、，拟其音也。古无反语，故为比方之词。”3、如字：用于注释多音多义字，依照本音读叫做“如字”。诗经周南关雎“窈窕淑女，君子好逑”，陆德明经典释文毛诗音义：“好，毛如字，郑呼报反。”毛传：“言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。”郑笺：“言后妃之德和谐，则幽闲处深宫贞专之善女，能为君子和好众妾之怨者。” 大学：“如恶恶臭，如好好色。”经典释文：“恶恶，上乌路反，下如字。好好，上呼报反，下如字。”（四）校勘术语：1、衍文：也叫“衍字”，简称“衍”。指古籍在传抄刊刻中误加的字。2、脱文、夺：也叫“夺字”，也简称“脱”。指古籍在传抄刊刻中漏掉的字。3、当为（作）、或为、本作、或作、本亦作、

18、本又作、一本作等：主要是用来改正古书中的误字，或用来说明不同版本的文字差异。 论语微子：“子路行以告，夫子怃然。”阮元十三经注疏校勘记：“汉石经无行字、夫字。案史记孔子世家亦无行字，因丈人章而误衍也。”八、古注的局限性：1、注释中思想上的局限性：2、望文生义，牵强附会：扬雄方言：“美心曰窈，美状曰窕。”颜氏家训书证篇：“案，尸子曰：五尺犬为犹。吾以为人将犬行，犬好豫在人前，待人不得，又来迎候。如此往返，至于终日，斯乃豫之所以未定也，故称犹豫。或以尔雅曰：犹如麂，善登木。犹，兽名也。既闻人声，乃豫登木，如此上下，故称犹豫。”不明通假：左传隐公元年“庄公寤生”，杜预注：“寤寐而庄公已生。” “叶音”说 3、旁征博引，繁琐冗杂：汉书艺文志