全球化区域化本土化课件

1、全球化區域化本土化全球化、區域化與本土化就文化意義而言，紀具有關連性亦具有衝突性，期間之區域化最為特別，它既為全球化分段的重要階段，一為反全球化之階段，而本土化就文化整合而言，它既可視為一種涵化，亦可視為對文化轉化的反抗，而形成的基本教義派。全球化亦非意味著全世界都一樣，文化涵化帶來之普世價值並非意味本土將無文化消失。一.全球化1. 全球化是現代世界的一種經驗主義(Empirical)狀況，為一種複雜的聯結。相互聯繫和相互依存構成了現代社會的特徵，全球化只的就是快速發展，不斷密集相互聯繫和相依存的網絡系統。隱含聯動(Linkages)的多重複雜性。聯動是以一系列不同模式存在著，光從個體與世界範

2、圍的集體之間正在激增社會制度性關連，到跨國界商品，信息與實踐日益增加的流動概念，再到由技術發展所提供的連結更佳具體的模式。2.促成全球化的因素政治因素：蘇聯的解體，冷戰結束。經濟因素：西域經濟的整合，自由經濟的普遍化，以及新的全球經濟組織的形成，如：WTO、IMF。全球生態意識的形成：生物多樣性，及公害防治。全球民俗的形成：媒體的傳播如新聞影視、網路與視訊。思想的世界化3.全球化下的文化認同 全球化下的文化發展，一方面是多樣性被同質化而趨於弱勢，另一方面是因新的文化涵化而出現另一種形式的多樣化，也就是文化的普同化增強的同時，文化特異性依然存在，此從經濟全球化下的商業傳播明顯呈現出普同性與特異性

3、。全球化並非全世界都同質化了，對自身文化的認同依然存在。此種認同並非所謂基本教義派式的本土化認同，而是基於國家發展與現代化的認同，是一種文化涵化整合式的認同，諸如歐盟（EU）在文化活動方面一方面強調歐洲文化遺產之維護，尤其是在建築方面，一方面協助文化工作者使其享有較好的社會保障。歐洲少數語言作品享有優先翻譯權等。猶如瑞士，有四種語言同時存在，但英語成為各族普遍的傳達工具。全球化下的政治，一方面是趨於整合，另一方面是在走上分裂。如歐盟走向整合但是內部亦有分裂的因子，如西班牙之巴斯克，法國之科西嘉，英國之北愛爾蘭，比利時之南北岐異，義大利之南北差異。其他如南聯盟及蘇聯解體而帶來組合困難。最近的又如

4、回教與基督教的衝突，其因素：每個人都有多重定位，可能因血緣關係，職業、文化、制度、領土、教育、黨派、意識型態等因素而彼此競爭和強化。文化認同越來越突顯，尤其文化基本教義派的疏離感。任何層次的認同，不管是個人的、部族的、種族的、文明的，都只是解決和另一個個人部落、種族或文明之間的關係來界定。不同文明的國家和團體之間的衝突，包括人民、土地、財富和資源的控制，以即可以一方的價值觀，文化和制度強加於對方。人類的衝突是無所不在。（取材於S.Huntington書）3.在全球化下，文化必須走上重組，再重組的進程之中，必然普同化走上加強，而特異化依然存在，也就是在文化的走向，如何保存自身文化的特異性，次易看

5、各國在政治上的角力，在經濟上的競爭，在社會上的整合進程之中，如何發揮本身文化的特質。有史以來許多文明消失了，但中國文化依然存續下來，其根基就在涵化整合過程之中，保存了文化特異性，如佛教的中國化、近代基督教的中國化，其與儒家思想的不斷整合而產生的結果，其他在硬體方面，諸如寺中國建築特色的發揚等。二.區域化與文化1.文明的本質單數文明和複數文明的區隔單數文明是指文明的一元化複數文明是指文化的多元化文明是一個文化實體，只有德國例外。文明與文化都是指人類整體生活方式，文明不過是文化的擴大，兩者都涉及對價值觀、規範、制度及思考方式。 人類按文化特質區分為不同文明，和由身體區分為不同種族相似。文明是包羅萬

6、象的，欲瞭解其構成必須參與概括的文明。 文明是最高層次的文化組合，也是最廣泛的文化定位。文明不只有共同客觀因素如語言、歷史、宗教、信仰、民俗、及制度界定。也包括人類主觀的自我定位。 文明會滅亡，但也可以延續很久，文明不斷進化調整，是人類所有組合中最持久的。其最獨特的精髓是長久延續的歷史，文明事實上就是最源遠流長的史實。 文明不斷延續，也不斷進化並充滿動力，有起有落，分分合合。由於文明是文化而非政治實體，因此並未建立一套秩序和司法，也不涉及收稅、征戰、談判條約，或政府其他的一切施政。大部分文明包含一個以上的國家和其他政治實體。歷史上古文明和現在世界所存的文明多半都能取得共識，但其數量有多少尚未定

7、論，主要文明為：中國文明、日本文明、印度文明、回教文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明（也許存在）2.世界文明：意義全球化（globlization）並不能將全球文明成一單數文明，文明一有其普同性（ Ulniversal ），但亦有其特異性（Particular）。此涉及到一些基本的價值觀和制度。世界文明是指文明社會所共有的城市、教育等特性，使其有別於原始社會和野蠻人。（此是指十八世紀單一文明而言）世界文明是指西方文明中很多人和其他文明某些人目前的假定，價值觀和理論，諸如他們莫語流利，交遊廣闊，對個人主義，市場經濟和政治民主有共同信仰，這些都是西方文明社會人民所共有的。但具此標準者，除了西方

8、外，唯有1%，甚至千分之一人享有。一般認為，西方消費型態及全世界通俗文化的普及，正在創建一種世界文明。但來來走走的時尚，無法全然改變接受一個文明的文化潛質。無法促成世界文明形成的因素（主要）：語言、宗教3.世界文明：來源19世紀白種人的負擔使西方得以在政治、經濟上理直氣壯對非西方社會的控制。20世紀為世界文明（全球化等）概念，使西方文化得以義正辭嚴的支配其他社會，及那些追隨西方模式國家認為必要。認為世界文明正在形成乃是根據：蘇聯共產的瓦解，代表自由民主及市場經濟的勝利。資訊的普及使世界流動易而加速，可減少衝突。4.西方和現代化現代化和傳統文化間無疑有巨大差異，但並不意味現代化社會彼此同性質，比

9、傳統文化社會之間的同性質要高。 現代社會之間同質性高的原因乃是因：現代社會由於由於互動增加，也許無法產生共同文化，卻助長技術、創新、發明的快速轉移；傳統社會以務農為主，現代社會以工業為主，傳統社會對自然環境的依賴甚高。西方現代化之前的主要特色特性為：古文明的遺澤：希臘、羅馬、拉丁文天主教和新教歐洲的語言傳承於拉丁文劃分精神和俗世權威；上帝歸上帝、凱薩歸凱薩使政教分離法治社會多元化代議制個人主義4.世界文明既然無法趨向完全同質化，更由於文化帝國主義之影響，因而形成以為化為主的區域化文化。諸如前敘述之文明區。同一文明區內，並非意味著區域化的同質化，差異性依然存在。二.本土化1.同質化命運，就是把全

10、球化展示為同步化，與一個標準的消費文化的要求相同步，使得各地多少有些相似。所以，斷言文化同質化是全球化的結果，就是從連結開始，通過親切感，走向了全球一致性和普遍存在想像之中。這當然是全球化一個很重要的維度，但他並沒有抓住全局，而且冒險誇大了由聯結文化親近感逐漸演變的過程。要知道，商務艙的旅客所沒能體驗到的最突出一點，就是由日常文化實踐的最基本東西，而這種最本質的東西恰恰是由地方性而非全球性來定義的，而且，再這種具有侵略性的聯結面前，它始終保持著文化的差異性。這種文化不會在五星級國際飯店中顯現出來，但他會在大街小巷、房屋、教堂、工作場所、酒吧與商店這些遠離商業或是旅遊中心的地方顯像出來。這類地方

11、性都是相當簡單的地方，人們在此過著他們的日常生活：也就是家的日常環境。這類地方，有些可能就與飛機場的環型圍牆相比鄰，但相對空中飛行的聯結部分來說，它們是一個全然迥異的文化世界的一部份。很顯然，它們不受種構成國際商業文化工具性連結與標示準化的同樣直接要求控制。進入到這類環境之中，就意味著踏入社會生活秩序，你就可以更多地感受到地方種種事件搖擺不定而不會是全球性的要求。當全球化的討論提出(就像大多數人所做那樣)全球地方(global-local)關係的時候，這就是他們所產生的那個龐大的日常生活秩序。2. 近代以來，就西方文化帝國主義影響 文 化本土化之趨勢因歐洲殖民主義結束，各國在現代化進程中，使非西方社會權利日增，促進世界非西方文化的復甦，使現代化不再專於西化，也使現代化變成文化入侵。蓋因本土化乃根基於歷史的 俗、語言、信仰和制度再度抬頭，非西方社會也加強宣揚自己的價值觀、制度和文化的優良。在此趨勢下，本土化以下列幾種形式出現。基本教義派式的本土化 所謂文化基本教義派，是一種傾向，蓄意將一個群體的文化視為一個不侵犯的整體，把重新