人教版高考语文 第二编 第一章 第二节 阐释性文本

1、人教版高考语文 第二编 第一章 第二节 阐释性文本阅读下文，完成下列五小题。乡土本色费孝通 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取材于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立

2、、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。 。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法

3、理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一勺里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌

4、生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生了法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读论语时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列

5、举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（选自乡土中国，有删改）(1) 解释第段中“土气”这一词的多重含义。(2) 填入第段空白处句子排序正确的一项是 假如在一个村子里的人都是这样的话每个孩子都是在人家眼中看着长大的在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的在人和人的关系上也就发生了一种特色ABCD(3) 分析第段引用论语的作用。(4) 下列表述不符合文意的一项是A生活在乡土社会的人

6、们，彼此之间相互了解，容易获得一种从心所欲的自由。B礼俗是乡土社会里人们应对社会生活的根本原则。C乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性。D法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。(5) 文末说：“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”概括产生流弊的原因。阅读下文，完成下列五小题。孔子赞赏的中庸骆玉明 中庸一词最早见于论语雍也第二十九章：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜能久矣！”这里，孔子视中庸为最高的道德，并感叹这一至德在人群中已久久不见了。孔子揭示了中庸的至德性，但对什么是中庸存而不论，这就给后人留下了广阔的解释空间。

7、 吕氏春秋记载的一则故事说：鲁国有一项政策，如果有鲁人在其他诸侯国沦为奴隶的，本国人能够将其赎回来，可以从政府领取所费的金钱。子贡有一次从外面赎回了一些人，他是富豪，不在乎那些钱，或许觉得计较那些钱有损于自己的清徳，于是就推让不受赎金。这本来可以理解为高尚的行为吧，却遭到孔子的批评。因为普通人并不像子贡那么有钱，让他们自己掏腰包赎人，政府给钱也不要，他们会感到为难，结果只能是视而不见。鲁国一项很好的政策，却因为子贡的“高风亮节”，在实施上遭到了破坏。更严重的是，这可能还损害了鲁人的道德风俗， 人们将逐渐习惯自己的冷漠。 孔子对子贡的批评，包含了一种既简单又深刻的思考：道德的价值，在于它能够维护

8、某种公众利益，如果脱离现实去提高道徳标准，将道德自身视为目的，其结果足以破坏道德存在的基础。中国前几十年很努力地宣扬“无私”的理念，“文革”中更发展到戏剧化的程度，结果是人人演戏，可信的道德就在这种表演中消失了。 论语中有一段对话也值得一说。有位“叶公”告诉孔子：他的家乡有个做父亲的偷了别人的羊，儿子就去告发，大家都认为儿子很正直。孔子针锋相对地说：我对正直的看法不是这样，“父为子隐，子为父隐”，正直就在其中。在孔子看来，亲情是人类的天性，维护亲情也就是维护社会伦理的根本基础。父子之间、夫妻之间相互告发将带来伦理损害。用孟徳斯鸠的话来说，就是：“妻子怎能告发她的丈夫呢？儿子怎能告发他的父亲呢？

9、为了要对一种罪恶的行为进行惩罚，法律竟规定出一种更为罪恶的条律。为了保存风纪，反而破坏人性，而人性正是风纪的泉源。” 孔子对“父子相隐”的意见历来有很多争议，它牵涉到法律与伦理的一些根本的问题，现代更有人严厉批评这是以亲情破坏法制。从社会和法律角度来说，父亲偷羊儿子去告发他，属于正直的行为。偷羊犯法，社会成员理应出于维护公义的需要，不论亲疏都应加以坦白，中国自古就有“大义灭亲”之说。问题是“大义”必须大到超过维护亲情的必要，所以孔子谈论“正直”的道理，取的是“攮羊”这样的例子。“文革”年代官方鼓励人民相互揭发，芝麻绿豆、扯屁撒谎皆往“大义”上靠，弄到夫妻之间都不敢讲真话，这时想到“父子相隐”，

10、会明白它的合情合理吧。 宋代朱熹曾说：“君子之所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处中也。”孔子本人掌握的就是时中的行为标准。史记孔子世家记孔子经过蒲地去卫国都城，当地有公叔氏发动叛乱，阻止孔子去卫。大概是怕对自己有所不利，于是孔子答应和他们立下盟誓：离开蒲以后不去卫。结果才出东门，孔子就下令车子向卫国驰去。子贡疑惑地问：这不是背盟了吗？孔子淡然一笑，洒脱得很：受要挟订下的盟誓，不管用的。 孔子还活着的时候，就有人把他看作“圣人”，但他一点儿也没觉得自己有“圣人”气。这不是谦虚，而是老夫子处理事情的态度，大抵是从常情常理出发，并没有什么超凡出众、惊世骇俗的地方。哲学家冯友兰曾把“极高明而

11、道中庸”自题为座右铭，期望像孔老夫子那样，有超越常人的思考，又不背离常人的生活，中间的“而”正是统一这种对立的桥梁。 “中庸”是儒家思想的精髓，要准确把握其精神实质已非易事，而身体力行之则更难。时至今天，“中庸”仍“民鲜能久矣”。孔子赞赏的“中庸”，就像上文叙述的三个故事那样，其实不过是 ，并不像后人阐释的那么玄乎。(1) 联系上下文，填入第段空格处恰当的一项是A况且 所以B而 那么C况且 尽管D而 因为(2) 孔子谈论“正直”的道理,为什么取的是“攮羊”这样的例子?(3) 下列关于“中庸”的理解不符合文意的一项是A“文革”宣扬的“无私”理念与“中庸”倡导的“至德”不同。B朱熹以“随时以处中”

12、来阐释“中庸”，接近孔子赞赏的“中庸”。C中庸”被孔子视为“至德”，因没有具体阐释让后人把握困难。D“中庸”因其“极高明”，除孔子外普通人理解难，身体力行更难(4) 概括“孔子赞赏的中庸”几个要点，补在第段画线空白处。(5) 第段中史记记载的孔子行为是否“背盟”？阐述你的理由。阅读下文，完成下面的题。“情人眼底出西施”美与自然朱光潜 美不完全在外物，也不完全在人心，美感起于形象的直觉。形象属物，而又不完全属于物，因为无我即无由见出形象；直觉属我，却又不完全属于我，因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理，拿欣赏古松的例子来说，松的苍翠劲直是物理，松的清风亮节是人情，二者缺一都不能见出美

13、。 这里要进一步研究一个浅例。比如我们看下列六条垂直线，往往把它们看成三个柱子，觉得这三个柱子所围的空间（即 A 与 B、C 与 D、E 与 F 所围的空间）离我们较近，而 B 与 C 以及 D 与 E 所围的空间则看成背景，离我们较远。还不仅此。我们把这六条垂直线摆在一块看，它们仿佛自成一个谐和的整体；至于 G 与 H 两条没有规律的线则仿佛是这整体以外的东西，如果勉强把它搭上前面的六条线一块看，就觉得它不和谐。 （1）A、B、C、D、E、F 为六条平行垂直线，G 与 H 为两条没有规律的线。 （2）A 与 B、C 与 D、E 与 F 距离都相等。 （3）B 与 C，D 与 E 距离相等，略

14、大于 A 与 B 的距离。 从这个有趣的事实，我们可以看出两个很重要的道理。 一、最简单的形象的直觉都带有创造性。把六条垂直线看成三个柱子，就是直觉到一种形象。它们本来同是垂直线，我们把 A 和 B 选在一块看，却不把 B 和 C 选在一块看；同是直线所围的空间，本来没有远近的分别，我们却把 A、B 中的空间看得近，把 B、C 中的空间看得远。由此可知在外物者原来是散漫混乱，经过知觉的综合作用，才现出形象来。形象是心灵从混乱的自然中所创造成的整体。 二、事物本来也要有可综合为整体的可能性。A 至 F 六条线可以看成一个整体，G 与 H 两条线何以不能纳入这个整体里面去呢？这里我们可以见出心和物

15、的关系。我们从左看到右时，看出 CD 和 AB 相似，DE 又和 BC 相似。这两种相似的感觉便在心中形成一个有规律的节奏，使我们预料此后都可由此例推，右边所有的线都顺着左边诸线的节奏。视线移到 EF 两线时，所预料的果然出现。预料之中，自然发生一种快感。但是我们再向右看到 G 与 H 两线时，就猛觉与前不同，不但 G 和 F 的距离猛然变大，原来是像柱子的平行垂直线，现在却是两条毫无规律的线。 。 这里所谓“预料”自然不是有意的，好比深夜下楼一样，步步都踏着一步梯，就无意中预料以下都是如此，倘若猛然遇到较大的距离，或是踏到平地，才觉得这是出于意料。许多艺术都应用规律和节奏，而规律和节奏所生的

16、心理影响都以这种无意的预料为基础。 懂得这两层道理，我们就可以来研究美与自然的关系了。一般人常欢喜说“自然美”，好像以为自然中已有美，纵使没有人去领略它，美也还是在那里。其实“自然美”三个字，从美学观点看，是自相矛盾的，是“美”就不“自然”，只是“自然”就还没有成为“美”。说“自然美”就好比说上文六条垂直线已有三个柱子的形象一样，如果你觉得自然美，自然就已经过艺术化，成为你的作品，不复是生糙的自然了。比如你欣赏一棵古松，一座高山，或是一湾清水，你所见到的形象已经不是松、山、水的本色，而是经过人情化的。各人的情趣不同，所以各人所得于松、山、水的也不一致。 美的欣赏就如“情人眼底出西施”，不过寻常

17、恋爱都有意无意地存有“欲得之而甘心”的态度，美感的态度则丝毫不似这样。一朵花无论是生在邻家的园子里或是插在你自己的瓶子里，你只要能欣赏，它都是一样美。老子所说的“为而不有，功成而不居”，可以说是美感态度的定义。（选自谈美第七篇，有删改）(1) 第段加点词“直觉”在文中的含义是 。(2) 下列句子依次填入第段画线处，最恰当的一项是 不但 G 与 H 两线在物理方面和其他六条线不同。这是预料不中。所以 G 与 H 两线被摈于整体之外。而且 G 与 H 两线在情感上和其他六条线不能谐和。所以引起不快感。ABCD(3) 根据本文对“美”的阐释，下列不符合文意的一项是A草木有本心，何求美人折。B惟江上之

18、清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。C山气日夕佳，飞鸟相与还。D江城如画里，山晓望晴空。(4) 以下列两句诗来阐释文中第段画线句的观点。 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。（韩愈早春呈水部张十八员外） 芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。（李华春行即兴）(5) 第段与本文中心“美与自然”的关系不大，能否删去？阅读下文，完成下列五小题。从宋代画院的考试谈起蒯大申 宋徽宗赵佶是一位擅长花鸟画的皇帝。在他当政的时候，曾将绘画列入科举考试，优胜者可进入“翰林图画院”任职。当时画院的考试很有意思，大多以前人的诗句为题，进行命题作画。 有一次，画院用“竹锁桥边卖酒家”这句诗作为考题，让考生作画。大多应

19、试者都集中心思考虑如何重点表现酒家，以小溪、木桥和竹林作陪衬，画面上应有尽有，样样摆出。画家李唐则不然，他画出一弯清清的流水，一座小桥横架于水上，桥畔岸边，在一抹青翠的竹林中，斜挑出一幅酒帘，迎风招展。李唐这幅画并未画出酒家，但他把酒家深藏在竹林之中，深得诗句中“竹锁”的意趣。结果李唐得了第一名。清人沈宗骞评论李唐的画法是“露其要处而隐其全”，赞扬他是画中的高手。 据说宋徽宗亲自出过一个考题，叫“深山藏古寺”，这个题难住了不少应试的人。古寺既然藏在深山之中，怎么在画面上表现出来呢？考生们苦思良久，有的在半山腰画一座古寺，有的在深山老林中画一古寺，有的在两峰耸峙的山谷中露出寺庙的一角红墙。然而，

20、有一幅画却别出心裁。这幅画只是画了一个老和尚在山脚下的小溪边挑水。宋徽宗审阅画卷时看到此画，不禁拍案叫绝：“用一个和尚点出藏字，不画古寺，而古寺自在画中，构思独到，此画当取第一！” 宋代画院考试，以构思机巧者为优胜，这说明构思布局能够充分反映画家的艺术修养和艺术表现能力。绘画是一门运用色彩、线条和形体，在二度空间（即平面）内，反映现实美和表达人的审美感受、思想情感的艺术。这种造型艺术具有形象的具体可感性，其艺术魅力是小说、诗歌、音乐等艺术所不能替代的。但由于绘画画面的有限性和绘画形象的固定性，又对绘画表现更广大的生活空间、表现时间过程、表现心理活动和声音气味等带来了一定的局限性。因此，中国画讲

21、究虚实藏露就是为了用“虚”和“藏”来激发欣赏者的想象力，让欣赏者在作品的“实”和“露”的引导、启发下，调动自己的生活经验和形象储备，进行补充和再创造，从而达到以简胜丰、以少胜多的艺术效果，使欣赏者在这种再创造中得到极大的审美满足。一幅迎风招展的酒帘可以引导欣赏者去想象虚隐在竹林背后的酒家；一个挑水的老和尚能够启发欣赏者联想到深藏在深山中那香火缭绕的古寺。中国画中常有借一芽萌而绘春光似海，画一叶落而写秋意如杀，露一爪以示云海神龙，流片霞以呈天宇空阔，这种以不全求全，能把广袤的现实内容压缩在有限的画幅之中，既可扩大艺术的容量，又能使意境显得更加深远。 中国画中有一种重要的以虚为实的表现方法叫“空白

22、”。所谓“空白”，就是在画中留下素白之纸，以无形当有形，给欣赏者的想象力留出自由驰骋的余地。有“独步画院”之誉的南宋著名山水画家马远，人称“马一角”。马远的山水画，布局简妙，他善于对现实的自然景色作大胆的概括、剪裁。他画山，常画山之一角；画水，常画水之一涯，其他景物也十分简练。他的名作寒江独钓图，只画了漂浮于水面的一叶扁舟和一个在船只上独坐垂钓的渔翁，四周除了寥寥几笔的微波之外，几乎全为空白。然而，就是这片空白表现出了烟波浩渺的江水和极强的空间感，衬托了江上寒意萧瑟的气氛，从而更加集中地刻画了渔翁专心于垂钓的神气，也给欣赏者提供了一种渺远的意境和广阔的想象余地。这真是“虚实相生，无画处皆成妙境

23、”！ 中国画中的空白，是构图中的有机组成部分，在画家的构思中具有重要的意义。美国画家安德鲁怀斯说过：“画面表现出的东西越少，观众接受的东西就越多。”此语深得“虚实藏露”之妙谛。(1) 第段句子“露其要处而隐其全”中“要处”“全”分别指李唐画中的 和 。(2) 第段说明了绘画艺术的局限性，其用意是 (3) 下列对中国画的“空白”表现艺术理解正确的一项是 A“深山藏古寺”画作以和尚挑水达到以实见虚的效果。B寒江独钓图因“一个”渔翁而产生“独钓”意趣。C“以少胜多”即画图尽量少，才能有以少胜多的效果。D“以无形当有形”的前提是“有形”中蕴含了“无形”。(4) 下列对文章思路的分析正确的一项是A第段提

24、出文章阐释的对象，结构上总领全文。B第段列举两则事例阐释了中国画藏露之妙。C第段承接上文阐释“空白”艺术及其特征。D第段总括了全文，引文进一步印证虚实之妙。(5) 齐白石先生的画蛙声十里出山泉备受赞誉，画上只见几只小蝌蚪游戏于湍急的山涧中。请以此画阐释中国画“虚实藏露”的表现艺术。阅读下文，完成下列五小题。石库门与契约精神张新 作为上海曾经主流民居的石库门，滥觞于 19 世纪下半叶的租界，而蔚兴于 20 世纪二三十年代上海滩的大街小巷。由于石库门几乎与上海城市建设与上海市民社会孕育同步，它的样态、功能自然适应着市民的生存方式，刻烙下上海文化精神的诸多风貌，尤其是对市民社会健康发展不可或缺的契约

25、精神。 诚信是中国传统文化的核心理念，而以市场经济与法治为基础的现代契约精神则是随着西风东渐而来的异质文明。石库门在接纳“移民”的过程中，也在进行着从“移民”到市民的潜移默化的转化，赋予朴素的传统守信理念以“现代性”的升华。 石库门具有现代市场经济运作下的“商品”特性。石库门里的房客、房东之间是以有形的“租赁”和无形的群体“契约”形式组成共同体。不管房客以前的身份与背景是来自城市还是乡村，当下的身份都是承租人。租金多，可以租稍好点的前楼、前客堂；租金少，租无窗的后楼、后客堂，或者带有“老虎窗”的“三层阁”；而文人们则青睐于租金适中，又处于相对安静、独立位置的“亭子间”。石库门沿街大多开有夫妻老

26、婆店，规模虽小，却也参与到上海商品交易的大循环中。商品流通中遵循的契约精神又通过夫妻老婆店传递到石库门的人际关系中。 所谓“七十二家房客”的石库门格局是一种夸张与戏剧化的表述，但石库门人家多却是事实。和关起大门是一家的传统乡镇院落不同，石库门的房客来自于五湖四海，三教九流，且大都无血缘关系，是上海市民社会结构的缩影。契约精神是使社会基本结构保持稳定的黏合剂，否则石库门内就没有一刻安宁。虽然石库门里也常有利益摩擦，但大家大体遵守相处之道的底线。个人产权明晰，利益边际清楚。如公用水表如何按常住人口、小孩，非长住的家庭搭伙者等情况进行费用计算，都有自发的约定规则。 除了诚信，交易主体的公开、透明也是

27、契约精神的基础。一个开放、透明的社会环境至关重要，而石库门居室之间封闭性差所造成的房客少有私密性的不利条件，在“契约共同体”的空间里，反而被动性地成为契约精神所需要的开放性、透明性的有利质素。 石库门无论内部还是外部都是“裸露”的。石库门屋与屋之间通常用木板分割；做饭集中在公共灶头间；晾衣晒被不是在晒台、天井、窗外，就是在弄堂里、马路边。是山珍海味还是咸莱泡饭，是丝绸裘皮还是破衣烂衫，无疑是家底的大曝光。石库门的“弄堂”很窄，前窗贴后窗，加之“弄堂”又是交通与社区交流、活动场所，沿街的夫妻老婆店，还是一个信息交流中心。所以在这里，人人都是透明的。上海市民社会共同遵循的公开、透明理念和底线规则在

28、隐隐地起着规范与调节作用。大家心知肚明，知道遵守底线则双赢，于是养成了上海人所谓“勿管闲事”即尊重隐私底线的意识。契约的前提是守信，而守信要求契约各方公平对等的信息公开。 上海民居是一个稳定的橄榄型结构。它主要包含三个板块：石库门处于橄榄型民居结构的中段。其上端是洋房、公寓和新式里弄，下端是简易房和棚户区。石库门本身又有层次的细微差别，伴随着人员流动与境况上升、下沉，石库门一直在进行“吐故纳新”的大循环：电视剧上海一家人里的女主角可是沿着棚户区、石库门、洋房一路乔迁的。朝着相反路线的也不乏其人。而石库门始终成为市民稳定的“蓄水池”。石库门的这种包容性、流动性、开放性，在纵横两个维度，一定程度上

29、打破了行业与阶层的固化，在不断碰撞与对话中加速了社会信息的传播以及思维与文化精神的认同，对孕育成熟稳定的上海市民社会起到促进作用。 上海人其实很简单，虽然也难免有种种陋习，一如石库门红砖、灰墙上的水渍污痕和墙根探出的杂草蔓枝，但石库门里的人际关系却被“奥卡姆剃刀”“无情地剔除所有累赘”，而留下值得珍惜的契约精神。（有删改）(1) 第段中的“转化”在文中指的是 (2) 下列不能体现文中“契约精神”的一项是A租客依据交易公平性进行商品化租赁。B按自发的个人规则进行共同生活模式。C遵守个人产权明晰、利益边际等底线。D养成了“勿管闲事”，尊重个人隐私。(3) 概括第段中“传统乡镇院落”居住模式的特点。

30、(4) 对第段中提及“七十二家房客”的用意分析正确的一项是A以“七十二家房客”的生活方式来类比契约精神。B“七十二家房客”如同当下上海市民的社会结构。C“七十二家房客”类比石库门人家约定俗成的规则。D以“七十二家房客”形容上海市民来自五湖四海。(5) 以胡同文化为例，来阐释本文的观点。阅读下文，完成下列小题。疾病与演化进程英理查徳道金斯 动物的躯体是一个精巧而且往往有效的自然防御系统，这个系统叫免疫系统。当身体感觉到危险的寄生虫时，它会激发起来，生成特殊的细胞，像战士那样乘着血液奔向战场，攻击那群特别的寄生虫。通常是免疫系统获胜，身体恢复健康。然后，免疫系统会“记住”它为那场特殊战斗生成的特殊

31、分子武器，于是，以后任何相同寄生虫的感染，立刻就会被消灭。因此，只要你得过麻疹、腮腺炎或水痘，就不大可能得第二回了。免疫系统认得死病菌或病原的感染，能提前武装起来，一旦疾病真的到来，它就能投入战斗。 免疫系统的一道难题是“决定”哪些是应该驱除的“外来的”，哪些可以为身体所接受的。在妇女怀孕时，这可能是特别费心的。肚子里的宝宝是“外来的”，因为从遗传学看，宝宝与母亲是不同的，有一半的基因来自父亲。但免疫系统是不能攻击宝宝的，在哺乳动物的演化中，这是一个需要解决的难题。它解决了毕竟，那么多宝宝在子宫里活下来而且出生了。但也有很多流产了，这说明演化遇到了困难，而解决不是很彻底。 免疫系统出错的另一种

32、情形是对假想的“攻击者”打击太狠了。过敏就是这么回事儿：免疫系统不必要地、过分地、甚至破坏性地伤害了无害的东西。例如，空气里的花粉通常是无害的，但有些人的免疫系统会对它产生过激反应那是你会得所谓的“花粉症”：打喷嚏、流眼泪，浑身不舒服的原因。 有时过激反应的免疫系统竟然会对本人过敏！这引起所谓的自体免疫性疾病，如秃头症（头发成片脱落，是因为你的身体会攻击毛囊）和牛皮癣（过激反应的免疫系统在皮肤上引起鳞片状斑块）。 免疫系统不时产生过激反应。因为有时该进攻而没能进攻，有时不该进攻却进攻了，免疫系统摇摆在两者之间，就像走钢丝一样。羚羊看见草动时，是不是该逃跑呢？它遇到的是同样的问题：那是潜伏的美洲

33、豹还是清风在吹着牧草沙沙作响？是危险的细菌还是无害的花粉颗粒？这类“平衡”问题简直太普通了。它可能对“风险规避”太机警，毎看一次风吹草动都危险，对无害的花粉甚至本人的组织都释放出浑身的免疫反应。它也可能太“齐心”而对真危险毫无反应，或者在真正危险的寄生虫出现时不能产生免疫反应。在钢丝上行走是困难的，不论偏向哪边，都会遭到惩罚。 癌是坏事的极端情形，一个很奇异的例子，但很重要。癌是我们体内的一群细胞从它们本来要做的事情中脱离岀来，并且扩增，然后变成了寄生者。癌细胞通常聚集在“肿瘤”里，肿瘤无限制地长大，吞噬部分身体。接着，最坏的癌会扩散到身体其他部位（叫癌细胞转移），最终毁坏整个身体。如此扩展的

34、肿瘤叫恶性肿瘤。 癌如此危险的原因是，它们的细胞是直接从我们身体的细胞里衍生出来的。它们是我们自己的细胞，只是略有改变。这意味着免疫系统很难将它们判别为外来者。那还意味着很难找到杀死癌细胞的方法，因为你能想到的任何方法如毒药都可能杀死你的健康细胞。杀死细菌很容易，因为细菌的细胞与我们自己的不同。能杀死细菌细胞而不伤害自己细胞的毒药叫抗生素。化学疗法能毒死癌细胞，但也能毒死我们自己的其他细胞，因为他们太相似了。如果过量运用毒药，也许能杀死癌细胞，不过先已经把可怜的患者杀死了。 我们又回到了和前面一样的平衡问题：攻击真正的敌人（癌细胞）而不误伤朋友（我们自己的正常细胞），这也就是羚羊在草地里遇到的

35、问题。 自体免疫性疾病是否可能是无数代祖先们为了抵抗癌细胞而展开的演化战所传下来的副产品？免疫系统在与癌变之前的细胞的战斗中赢得了多场胜利，使它们来不及变成恶性的。我的想法是，因为免疫系统对癌变前的细胞一直保持着高度的警惕，也许偶尔会误伤无害的组织，攻击自己的细胞我们就说这个是自体免疫性疾病。自体免疫性疾病也许证明了生命在演化进程中不断生成对抗癌变的有效武器，会是这样的吗？（选自自然的魔法，有删改）(1) 第段中“投入战斗”在文中指的是 。(2) 分析第段画线句语言运用的特征。 (3) 第段写“羚羊看见草动”的现象，简析其用意。 (4) 下列对“免疫系统出错”的分析，不正确的一项是A对“外来者

36、”是否可以接受分辨不清并盲目加以攻击。B不必要地、甚至破坏性地伤害了对身体无害的“攻击者”。C过激反应的免疫系统对本人过敏，引起自体免疫性疾病。D产生过激反应打击癌细胞，同时打击了身体中有用细胞。(5) 有人评价自然的魔法这本书“将带你去未来，给你更广阔的世界观”，本文是如何体现这一点的？请简要阐述。 阅读下文，完成下列六小题。天开图画即江山王风 李白诗云：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”“天然”就是自然而然。“天”与“人”是一组对举的概念，二者同为创造者。“人”在创造，“天”更在创造。大自然的自我创造，称为“天工”，与此相对的“人工”，通常认为是远远不及的。而对于人的创造，最高贵的赞美就是“巧夺

37、天工”。与此相类，大自然的声响被称为“天籁”，对于人间的歌唱，其最高赞美也就是用这个词来形容。 孔子“知者乐水，仁者乐山”，人格在山水中获得共鸣，这种人与山水的关系延续至今。音乐中大量的是对大自然的抒写，古代最著名的器乐曲，古琴演奏的高山流水，引发了千古的赞叹和惆怅。人与人，借助音乐描摹的山水达成最高的和谐，正是中国文人精神的一个缩影。 魏晋是中国文学艺术的自觉时期，以自然为题材的山水诗和山水画蓬勃而出，并延续至今，形成诗画中最引人注目的传统。开创山水诗的谢灵运好游，曾经惊动地方官，以为山贼。人的情感与山水相通，则以山水为友。唐代李白“相看两不厌，只有敬亭山”，王维“行到水穷处，坐看云起时”，

38、都不将山水看作客体。 至于山水画，最早的文献也出自东晋。画家宗炳，因为老病，不能亲历山水，所以图绘下来以了却山水之思，山水画就成了真山水的替代品，可供“卧游”。中国山水画，固然有不表现人之活动的纯粹山水，但更大量的，则在山水间绘有或行或卧、其小如豆的高人雅士，以及结于山坳水滨的几椽草庐茅屋。在古人的观念中，这是人与自然的最高和谐，人就是自然的一部分。自然离开了人，虽然完整，但那是寂寞而缺少生命的。山水画集中了画家对山水的观察和想象，移于尺幅间，石涛山水卷轴所钤“搜尽奇峰打草稿”正是中国艺术的真精神。也就是，从发现到创造，人可以集自然山水之美于画幅，咫尺千里，条挂厅室，朝夕相对。 山水可以现于画

39、幅，同样也可以再起于庭园堂室之中，二者都可以称之为“缩地移山”。从巨大的皇家园林，到小康之家庭院周遭，千百年来，人们都在模拟山水，这同时也是中国园林美学的最高原则。园林中，有山、有水、有花、有树，而一定要婉转曲折“直夺天工”，一若自然。一方面提炼自然山水，成就绘画的艺术创造；另一方面根据“画意”再造浓缩的自然。既以自然为师，又以自然为友。中国艺术就在自然与创造、“天工”与“人工”之间不断转化，融合无间。 所谓“天工”，古人欣赏的不止是山水这样的宏观景象，也包括超出一般经验的单独的个别对象，诸如一块石头、一截树根，都能引起人们对自然的惊叹之情，得到审美的愉悦。园林中没有奇石，反而是不可想象的了。

40、奇石或采于山间如灵璧，或取于水中如太湖，并非因其材质若宝石之高贵，而在于形状奇异超过人的想象，所谓“鬼斧神工”让人惊异于大自然的奇妙，从而得到审美的愉悦。也有很多木质器物，多取树根的天然奇崛，为镇纸，为笔架，为笔筒，为花插，或仅作摆件赏玩。无论“木者”还是“石者”，强调的是不俟人力，没有人的干涉，亦即所谓天然的“雕饰”。这也许可以称之为中国式的一种“雕塑”，只不过这种立体的艺术，崇尚的不是艺术家的雕琢，恰恰相反，它要求的是人的绝不加以干涉。换言之，这种艺术需要的不是创造美的双手，而是发现美的双眼，这是用所谓“眼光”创造的艺术。 几案上的奇石也有类于奇峦叠嶂者，与庭园中的叠石成山，背后皆衬以粉壁

41、，黑白映照，也恰是水墨画的意境。人居之外，极目更远处，则是真山真水，蓝天白云可为背景，是最大的画幅“天开图画即江山”（黄庭坚诗）。从天地到庭园到堂室到几案，层层与山水相遇，处处与自然共处，这就是中国传统的文化生活方式。（有删改）(1) 概括第段的段意。 (2) 作者在第段中举李白、王维的诗句为例，对其目的分析正确的一项是A用来说明以自然为题材的诗歌蓬勃而出。B用来说明以自然为题材的诗歌绵延不绝。C用来说明文人视山水为朋友，情感相通。D用来说明文人将山水视为主体的一部分。(3) 对第段写作特点分析不正确的一项是A“绘有或行或卧、其小如豆的高人雅士”一句，描写细腻，文笔生动。B用“寂寞而缺少生命”

42、形容没有人的自然，含比拟手法，形象而深刻。C引用石涛“搜尽奇峰打草稿”一语，说明山水画注重人与自然的和谐。D“咫尺千里，条挂厅室，朝夕相对”，照应上文中宗炳“卧游”的例子。(4) 简析第段画线句在结构上的作用。 (5) 对第段画线部分理解正确的一项是A这种艺术需要人力对天然材料的加工和雕琢。B这种艺术需要从天然材料中发现美的艺术眼光。C这种艺术是指绘画、园林等不俟人力的艺术品。D这种艺术崇尚天然本真，不主张人的参与。(6) “天开图画即江山”意思是“山水就是天画出的图画”。用“天开图画即江山”作标题，有哪些作用？ 阅读下文，完成下列小题。山水画中的地质学赵野木 我国很早就出现了专门描绘自然山川

43、之美的风景画，我们习惯叫“山水画”。山水画滥觞于六朝，独立于隋朝，发展于唐代，至五代进入高峰阶段，经两宋至元朝，成为居统治地位的画种。 中国山水画一开始就重视写生，以自然为师。盛唐画家张璪提出的创作理论是：“外师造化，中得心源。”“师造化”就是向大自然学习，就绘画而言就是 。由于各位画家所居地域不同，山石结构不同，因而创造出不同的山石画法，其中主要是皴法。在我国古代著名的绘画技法书芥子园画传中列举前人的皴法就有近二十种：披麻皴、乱麻皴、大斧劈、小斧劈、雨点皴、荷叶皴、解索皴、乱柴皴等等。用这些皴法创作的山水画不是自然的简单模拟，而是山水风貌的再现，是经过艺术加工的山水。 相传唐朝的李思训创立了

44、小斧劈皴。宋代李唐“扩思训之皴而尽笔力以驰之，又变小斧劈为大斧劈”范宽常用解索皴，他画的是终南山风光。元四大家之一倪云林首创折带皴，这位无锡人画的是太湖边上的石头。他的画横皴如迭糕，和太湖边石头上的层理相符。清代大画家石涛提倡“搜尽奇峰打草稿”，创造岀拖泥带水皴，山水画又出现一番新的天地。 这种种的山石皴法从自然科学角度来看，是否反映了一些地质规律呢？我们的地质学家看到古代的山水画和芥子园画传中的图，能大致指出画的是哪种岩石：折带皴画的是水平层理的沉积岩和变质岩中的板岩；大斧劈皴画的山石可能是坚硬的花岗岩；解索皴画的是玄武岩山体；云头皴画的是风化的片岩；鬼皮皴画的是剥蚀特别厉害的砂岩 画家根据

45、不同对象运用不同的画法，对象有变动，画法也会不同。火山的爆发、地震的发生往往会使地壳发生巨大的变动。一般地说，比较韧性的岩石如薄页岩或泥质岩石在受力不大的情况下容易发生弯曲变形，地质学上称为“褶皱”。比较脆性的岩石或厚层块状岩石如花岗岩、石灰岩受力较大时容易断裂变形，倾斜甚至直立，再经风化剥蚀作用，就会出现杂乱无章的奇形怪状。面对这样的山石再用表现垂直节理的披麻皴和表现水平层理的折带皴就不行了，而运用乱柴皴和乱麻皴等画法就比较合适。那些风化后的砂岩、砾岩、石灰岩等情况就更复杂些。 这些皴法只是表现自然山石手法的一部分。自然界中的山岩，千番模样，万种风姿，光用这二十来种皴法是不能表现完全的，必须

46、不断地丰富、创新。山水画的成熟过程就是画家用笔从简单到复杂的丰富过程。因此可以说，山水画的历史就是皴法不断发展的技法史。历史上凡有成就的画家，必定是不落前人窠臼，探索新的技法，表现新的山水的人。现代画家傅抱石画华山偏不用前人的荷叶皴，而创了一种大气磅礴的抱石皴，把华山的“雄伟”表现得更为理想。另一位画家石鲁在陕北黄土高原上也创出了一种表现黃土高原的新的皴法。 被称为“现代绘画之父”的法国画家塞尚曾说过：“为了画好一张风景画，应先明了地质学上的地层。”中国古代画家并不一定懂得地质学，但他们凭着自己精确的观察，发现了山石结构、地质构造的不同，探求出新的画法去表现自然。如果今天的山水画家能够多学习一

47、些地质知识，对绘画一定大有裨益。（有删改）(1) 解释“师造化”的含义，填在第段的横线处。 (2) 简析第段提及芥子园画传的用意。 (3) 简析第段在全文中的作用。 (4) 古今山水画家不断发展山水画的皴法，对其原因推断不正确的一项是A自然山石千姿百态，不同山石需要不同的皴法来表现。B现有的种种皴法不能完全表现千姿百态的自然风貌。C有成就的山水画家为了不落前人窠臼，发挥创作个性。D现代画家傅抱石为了创造个人画风，发明了“抱石皴”。(5) 结合文意，对本文标题与内容的关系进行探究。 阅读下文，完成下列五小题。“中国制造”与工匠精神 从亚洲到非洲，从欧洲到美洲，“中国制造”在全球市场有极高的占有率

48、，但大部分“中国制造”给消费者的印象却很一般。国外曾流传这样的趣谈：一位母亲问孩子：“上帝住在哪里？”孩子答道：“既然上帝创造了万物，他一定住在中国。因为所有东西都是中国制造。”但中国制造在中国人眼里，是个复杂的存在。有的人无所谓，捡到便宜就是赚到；有的人心里暗暗嫌弃，更愿意选择国外的品牌；有的人则是被铺天盖地的假冒伪劣吓坏，不得不下狠心买外国制造，甚至连代购都信不过，非要亲自去国外扛回来才能放心。 日本观光厅公布的数据显示，2015 年中国内地游客在日本消费总金额为 14174 亿日元（822 亿人民币）。世界各地区游客在日本消费的总金额前五名中，中国内地游客消费总额比台湾、韩国、香港、美国

49、游客在日消费的总额还多 1518 亿日元（88 亿人民币）。 而 2015 年中国的实体消费市场却很低迷。有报道指出，国人到日本热买的有些产品其实是中国生产的，如马桶盖。这一现象透露出某种尴尬： 。 “中国制造”遭遇尴尬的根本原因是缺乏工匠精神。什么是工匠精神？财经学者吴晓波这样描述：做电饭煲的，能让煮出来的米饭粒粒晶莹不粘锅；做莱刀的，能让每一个主妇手起刀落，轻松省力工匠要静得下心、耐得住寂寞、坐得住冷板凳、下得了苦工夫。 工匠精神不单代表着一种生产理念，它也是中国制造业的转型方向。有人说，古代中国曾是世界上最大的原创之国、匠人之国，中国的丝绸、瓷器、茶叶、漆器、壁纸等产品是世界各国王宫贵族

50、和富裕阶层的宠儿。那么，为何今日的“中国制造”却给人粗制滥造的印象？ 试想一下，如果你是个兢兢业业的工人，你技术精湛、追求完美，每一件产品都耗费大量功夫打磨，可惜，你所在的企业只用“合格与否”而不是“完美与否”来评判产品质量，因此你的绩效是厂里最差的，你还会恪守工匠精神吗？如果你从小喜爱手工技艺，长大后却发现选择职业教育会被周边人瞧不起，你还敢拿兴趣来冒险吗？ 再试想一下，如果你是个有追求、有理想的企业家，你投入大量资金研发新技术，要求员工制作每一件产品都要精益求精。可是，研发新技术要耗费大量资金，但你贷不到款；如果幸运一些，你研发的新技术成功了，新产品刚上架，市场上立即出现大量的仿冒产品；或

51、者你的产品即便比其他品牌的同类产品质量更好，但囿于中国制造业集体的低端形象而走不出国门这时，你还能守住初心吗？ 如今，随着生产成本的增加，属于劳动密集型和资源密集型的中国制造业，正在丧失一直引以为傲的人力与资源成本优势。与此同时，日本、美国等发达国家提出了重振制造业的发展战略。竞争加剧、内需不足、外需萎缩、成本上升，中国制造业面临着严峻的生死挑战，“中国制造”呼唤工匠精神。 提起“德国制造”，人们很自然地会想到“奔驰”“奧迪”等德国名车，想到德国的机械设备，想到德国的工具。其实，德国制造业也曾经历过粗制滥造的阶段。但德国通过“法律、标准、质量认证”三位一体的质量管理体系，同时大量増加职业教育的

52、投入，促进了“德国制造”质量的极大提高。 中央电视台最近推出了大国工匠系列专题片。在敲出中国大飞机精美弧线一集中，上海飞机公司钣金高级技师王伟用精湛的钣金技艺诠释了对技术品质的极致追求。他说：“一个小小的零件，就可能影响到整架飞机的质量。再先进的科研成果，没有技工的工艺化操作，也很难变成有竞争力的产品。”确实，对于“中国制造”，先进的科研和精湛的工艺缺一不可。(1) 第段以对话起笔的用意是 。(2) 对第段列举数字的作用，分析正确的一项是A说明内地消费者具有在国外购物的传统。B表明因地缘优势购买“日本制造”方便。C说明内地消费者对“日本制造”的崇拜。D强调内地消费者购买欲高于其他消费者。(3)

53、 填入第段空白处最恰当的句子是A国内消费者缺乏辨别力，被日本商家“以假充真”B虽然“中国制造”物美价廉，但全球消费者不买账C国内的消费者喜欢外国的商品而不买“中国制造”D“中国制造”因形象不佳正在逐渐失去国内消费者(4) 概括“中国制造”缺乏“工匠精神”的原因。 (5) 阐释大国工匠专题片对于“中国制造”的意义。 答案1. 【答案】(1) 农村人具有的泥土的气息；农村人与现代社会格格不入的生活方式；社会人对农村人生活方式流弊的嘲笑和辱骂。(2) B(3) 引用论语的“学而时习之，不亦说乎”，说明乡土社会的熟悉是多次接触产生的，能够带给人一种亲切感。(4) D(5) 乡土社会的地方性（孤立与隔膜

54、），妨碍了现代社会的流动性；乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符；乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求。【解析】(1) “土气”的修辞对象是农村人，即结合文意解释农村人所具有的外在和内在特点。本文依照乡土社会的形成，再到陌生人社会对乡土社会中人的评价，因而“土气”有了本身所据有的以及外人评价的两重特征。(2) 空白处运用假设说理，那么“假如”这一关联词理应成为衔接词，以此排除掉 C 项和 D 项；再比较句和句，以哪一句作为结尾，即由“假如”这一条件形成的“结果”，第句是紧随第句阐释“结果”。所以选 B。(3) 引证是引用名句名言来论证某一观点，

55、答题时须分析这一论据支撑的观点指向什么。结合第段的段意，其支撑的论点即段首那句话。(4) A、B、C 三项都能在文中找到依据，与 D 项相关的文字在第段，原文的意思是乡土社会依凭约定俗成的规矩来维系人际关系，但这句话不能从反面表述成“法律”，任何时代都有高于俗规的国家制度。(5) 依据文意推断产生流弊的原因，先要概括有哪些流弊，这些流弊是相对现代社会而言，可以依据乡土社会与现代社会的不同来概括，并由此来推断。与此相关的信息主要集中在第段、第段和第段。2. 【答案】(1) D(2) “偷羊”之类小错误不足以影响维护“大义”，父子为小错误“相隐”却能维护社会伦理的基础亲情”。(3) D(4) 合乎

56、现实需要，基于人性（人情、人伦），合乎时宜，能变通。(5) 示例一：不“背盟”。孔子的行为符合中庸“时中”的标准，即根据实际情况灵活得当地处理事情。受要挟订下的盟誓，违逆了本人的意愿，可以毁“约”。示例二：“背盟”。从文意来看，此时的孔子有完全的行为能力，孔子既然与公叔氏签订盟约，不管在任何情况下都应遵守，否则不合诚信之德与守法之义务。【解析】(1) 此处关联词语的选择涉及与上文的逻辑关系。最后一句与上文构成递进关系，表明“子贡不受赎金”导致的后续负面影响；“这可能还损害了鲁人的道德风俗，因为人们将逐渐习惯自已的冷漠”构成果因复句，因为“人们的冷漠”，造成“损害道德风俗”之后果。(2) 这一题

57、涉及文中几个重要的概念及彼此关系：“攮羊”与正直，“攮羊”与大义的关系。在孔子看来，“攮羊”属于小错误，父子为小错误“相隐”属于“正直”行为，能够维护亲情，维护社会伦理；这种“相隐”行为不影响维护“大义”（文中没有定义什么是“大义”，一般可以理解为“国家利益，民族利益，公众利益或正义的道理”）。读题时，关注题干中限定的两点：“为什么”和“攮羊”（这一类的小错误）。(3) 选项都涉及文章重要概念“中庸”的理解。对文中重要概念的理解，要将其还原到语境中。本文阐释的“中庸”是“孔子赞赏”的，这一概念在文中有其限定的内涵。D 项的表述“除孔子外”过于绝对，与文意有出入。(4) 本文讲述了三个与孔子有关

58、的故事，从不同的侧面来阐释什么是“孔子赞赏的中庸”。第段子贡的故事在第段中作了评述，即维护公众利益，符合现实需要；第段“父子相隐”的故事，核心是人的行为基于人性或人伦；第段史记中记载的孔子故事，阐释的是“时中”这一概念，即为人处事应时而变通。题干要求“概括”，这涉及理解、分析、综合等能力，最后落实在简明的语言表达上。(5) 评议孔子的行为可以有不同的立场。同意文中的观点，可以认可孔子的“背盟”行为；从现代法律的立场看，可以否定孔子的行为。答此类题注意两点：清晰表达自已的观点，用充分的理由证明自己的观点。3. 【答案】(1) 人直接的主观认知(2) D(3) A(4) 两位诗人同样描写春天的景色

59、，但因为诗人的审美态度不同，创作时的境况不同，他眼中的春景着上了自己独有的色彩。韩愈的诗句描写了春雨后，春草萌动远看与近看不同深浅的美景，李华的诗句以花落、鸟啼，从视觉和听觉来描写暮春带来的落寞，春景“人情化”后呈现出不同的特征。(5) 不能删。第段讲的是美的欣赏的态度，点题“情人眼底出西施”，承接上文“自然美”是人情化了的自然。随后从这句话引出美的欣赏和恋爱态度的不同，前者是无功利性的，后者则是占有欲。本段对上文形成补充，使论证更为全面。【解析】(1) “直觉”的本义是“直观感觉”，在此语境中意义变化不大，但须对“直观”再作更细致地阐释。(2) 这五个分句中，有一个是近承上文“预料而中”用作

60、比较的句子，即“这是预料不中”，以此排除 A 项和 B 项；C 项与 D 项中，“所以 G 与 H 两线被摈于整体之外”这一句应该作为总结句，因此 D 项是正确项。(3) 本文对“美”的阐释集中在最后两段，其涉及欣赏美的主体对客体的作用，或表达为人对自然的欣赏。A 项中，是自然“草木”对“美人”的作用，不符合文中两者关系的阐释。(4) 第段画线句的观点强调了审美的主观感受，题中给出的两句诗作为论据，要求用这两句诗来阐释这一观点。阐释的过程要强调论据与论点之间的契合度。(5) 题干要求评析段在文中的作用，从两个维度来评析，一是结构维度，二是内容维度，这两者不能割裂分析。结构上除点题外，更重要的是