2023届新高考语文一轮总复习课件：文言文阅读210张PPT

1、Word文档，下载后可任意编辑 2023届新高考语文一轮总复习课件：文言文阅读（210张PPT)清单1120个常见文言实词例释喜爱,宠爱。晋陶渊明独爱菊。(爱莲说)热爱。少无适俗韵,性本爱丘山。归园田居(其一)爱护。爱其子,择师而教之。(师说)爱惜。向使三国各爱其地,齐人勿附于秦,刺客不行,良将犹在。(六国论)吝惜。诸侯恐惧,会盟而谋弱秦,不爱珍器重宝肥饶之地,以致天下之士。(过秦论)通“薆”,隐蔽,隐藏。爱而不见,搔首踟蹰。(诗经静女)吝啬。百姓皆以王为爱也。(齐桓晋文之事)亲爱的,心爱的。见大王爱女牧羊于野。(柳毅传)奇思妙记“爱”在古代常有“吝啬,舍不得”的含义,“喜欢”自然就会“舍不得

2、”并加以“爱护”。由“喜欢”可推出“亲爱的,心爱的”这一义项(如“爱女”)。成语助记爱莫能助爱屋及乌节用爱民爱不释手知识清单语段串记 楚人爱(宠爱)其子,虽爱(吝惜)钱财,于其子之求而无不应。其子成人,独爱(喜爱)菊,有陶氏之风,众人爱(爱慕)其高洁,称之。有人约其子于茶亭相见,其子爱(通“薆”,隐藏)而不见。抚慰,安抚。时时为安慰,久久莫相忘!(孔雀东南飞)安置,安放。离山十里有王平安营。(失街亭)使安定。既来之,则安之。(季氏将伐颛臾)安适,安身。倚南窗以寄傲,审容膝之易安。(归去来兮辞)安稳,稳定。风雨不动安如山。(茅屋为秋风所破歌)安定,平静。思国之安者,必积其德义。(谏太宗十思疏)表

3、反问,相当于“哪里”“怎么”。安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜 (梦游天姥吟留别)哪里,哪儿。沛公安在 (鸿门宴)奇思妙记“安”的本义即“安全、安定”,“安全”了就会感到“安逸”;后又引申出其使动义“使安定”,由此又可推出“抚慰,安抚”等义项。成语助记居安思危安之若素安然无恙安土重迁语段串记战国之际,诸侯欲觅安(安全)闲之地,得旦夕安(安稳)寝,常与邻国相安(安抚),以为无患。时有寇盗相侵,民不聊生,于是遣将去险远之地安(安置)军治寇,终败矣。逝者已矣,存者而今安(哪里)在哉被子。一日昼寝帐中,落被于地。(杨修之死)覆盖。成归,闻妻言,如被冰雪。(促织)加于。幸被齿发,何敢负德 (柳毅传)遭

4、受。秦王复击轲,被八创。(荆轲刺秦王)表被动。妆成每被秋娘妒。(琵琶行)p 披在身上或穿在身上。将军身被坚执锐,伐无道,诛暴秦。(陈涉世家)披散,散开。屈原至于江滨,被发行吟泽畔。(屈原列传)奇思妙记“被”的本义就是“被子”。“被子”不正是“覆盖”在身上用来取暖的吗 由“覆盖”义即可引申出“遭受”等义。另外,“被”通“披”,有“披在身上或穿在身上”等含义,“穿”不也正是把衣服“覆盖”在身上吗成语助记泽被后世被褐怀珠扇枕温被语段串记屈原忠而被(表被动)谤,既黜,其思忧且幽。被(披散)发被(披在身上或穿在身上)氅行吟泽畔。虽大雪被(覆盖)衣,身被(遭受)十余创,犹不觉苦。原数基础上增加的相等数。尝

5、以十倍之地,百万之众,叩关而攻秦。(过秦论)加倍。虽倍赏累罚而不免于乱。(五蠹)通“背”,违背,背叛。愿伯具言臣之不敢倍德也。(鸿门宴)奇思妙记“加倍”是后起常用义。“倍”通“背”,即“背向着,背对着”,故而又可引申出“违背”之义。成语助记事半功倍乡利倍义倍道而行语段串记苏武陷匈奴,不倍(通“背”,违背)节义。乡情百倍(原数基础上增加的相等数)于游子。十年间,每逢佳节,倍(更加)思亲朋。草木的根。臣闻求木之长者,必固其根本。(谏太宗十思疏)草木的茎、干。摇其本以观其疏密。(种树郭橐驼传)根本。父母者,人之本也。(屈原列传)指农业。强本而节用。(荀子天论)底本,版本。今存其本不忍废。(指南录后序

6、)原来的。此之谓失其本心。(鱼我所欲也)本来。本自无教训,兼愧贵家子。(孔雀东南飞)推原,探究。抑本其成败之迹,而皆自于人欤 (五代史伶官传序)奇思妙记“本”是指事字,指草木的根(今有词语“根本”),引申为“基础、本原”之义;事物的“本原”不容易弄清楚,所以需要“探究”;而后“本原”之义虚化,引申出“本来、原来”之义。成语助记追本溯源舍本逐末本性难移变本加厉英雄本色无本之木语段串记柳宗元本(本来)求宦达,而谪柳州;近自然,植木本(草木的根),反其本(根本)也;多有所得。后人将其所述辑成著作多本(量词,书籍的册、部),即今日所见本(版本),以本(探究)其当日心境。边疆,边远的地方。臣,东鄙之贱人

7、也。(战国策秦策三)把当作边邑。越国以鄙远,君知其难也。(烛之武退秦师)轻视,看不起。孔子鄙其小器。(训俭示康)轻贱。人贱物亦鄙,不足迎后人。(孔雀东南飞)庸俗,浅陋。敢竭鄙怀,恭疏短引。(滕王阁序)奇思妙记 “鄙”的本义为“边邑”,边境自然环境“鄙陋”,故有“鄙陋”之义,“鄙陋”自然会受到“轻视”;后也常用作自谦之词,如“鄙人”。成语助记肉食者鄙卑鄙龌龊贵远鄙近语段串记晋之鄙(边疆)有二人,临秦地则曰:“鄙贱之人,当求其谅。”居久,则鄙(轻视)秦人曰:“秦人亦不过如此,皆如蛮夷之鄙(庸俗,浅陋)人。”兵器,武器。收天下之兵,聚之咸阳。(过秦论)士兵,军队。沛公兵十万,在霸上。(鸿门宴)战争。

8、强秦之所以不敢加兵于赵者,徒以吾两人在也。(廉颇蔺相如列传)兵法。公不论兵,必大困。(战国策秦策二)奇思妙记“兵”的本义为“兵器、武器”,引申为“持兵器的人”,即士兵。同样,军队、军事、战争当然也与兵器、武器有关。由“战争”“军事”等义又引申出“兵法”等义。成语助记短兵相接兵不厌诈兵来将挡,水来土掩按兵不动厉兵秣马语段串记陈涉初起之时,用兵(兵法)之道不及秦国之谋士,而能削木为兵(兵器),将兵(军队)灭秦。得天下后,其幼时之友触其颜面,左右欲兵(伤害,杀伤)其友,陈涉不语。疾病。君之病在肠胃,不治将益深。(扁鹊见蔡桓公)毛病,缺点。人皆嗤吾固陋,吾不以为病。(训俭示康)患病。而江浙之梅皆病。(

9、病梅馆记)使成病态。以夭梅病梅为业以求钱也。(病梅馆记)担心,忧虑。君子病无能焉,不病人之不己知也。(论语)责备,羞辱。古人以俭为美德,今人乃以俭相诟病。(训俭示康)困苦不堪。向吾不为斯役,则久已病矣。(捕蛇者说)疲倦,劳累。今日病矣,予助苗长矣。(孟子公孙丑上)奇思妙记“病”本义为“重病”,引申为“毛病、缺点”;得了重病就会感到“困苦不堪”并为之“担心、忧虑”。成语助记病入膏肓蚌病成珠贫病交加无病呻吟同病相怜愁潘病沈语段串记桓公身有疾,左右病(担心)之,求扁鹊治,不治,病(疾病)入内脏,遂死。后人以为此事非大臣之过,乃桓公之病(缺点)也。今人常以此相诟病(责备)。仔细看,观察。徐而察之。(石

10、钟山记)看清楚,明辨。明足以察秋毫之末,而不见舆薪。(齐桓晋文之事)考察,审查。察邻国之政,无如寡人之用心者。(寡人之于国也)考察和推举。前太守臣逵察臣孝廉,后刺史臣荣举臣秀才。(陈情表)清高,精明。水至清则无鱼,人至察则无徒。(答客难)奇思妙记 “察”本义为“观察、仔细看”,这样便能“看清楚”;“看清楚”便能“明察、了解”事物,使事物变得“清楚、明晰”。成语助记察言观色明察秋毫习焉不察静观默察语段串记郡守察(观察)李密孝德之事,告于帝,左右以为不能察(审查),然帝以为李密品行端正,乃众人之范,于是令其郡守察(推举)孝廉,此事足见帝之察(明智)。朝见。相如每朝时,常称病。(廉颇蔺相如列传)使朝

11、见。序八州而朝同列,百有余年矣。(过秦论)拜见。临邛令缪为恭敬,日往朝相如。(史记)朝见的地方,朝廷。于是入朝见威王。(邹忌讽齐王纳谏)王朝,朝代。三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。(蜀相)对着,向着。坐北朝南。zho 早晨。朝避猛虎,夕避长蛇。(蜀道难)奇思妙记“朝”本义为“早晨”,读zho;古代臣属早晨须拜见君主,故有“朝见”之义;由“朝见”而有“朝廷、朝代”之义;“朝见”的使动义即“使朝见”。成语助记朝三暮四改朝换代朝秦暮楚朝闻夕死朝歌夜弦语段串记邹忌朝(早晨)服衣冠,上朝(朝廷)谏齐王。齐王纳其谏。其后,齐国日盛,弱国来朝(朝见),经数年之久。邹忌名闻天下,为历朝(朝代)谋臣所景仰。曾经

12、。同是天涯沦落人,相逢何必曾相识!(琵琶行)zn 中间隔两代的亲属。是高、曾时为一户者,至曾、元时不分至十户不止。(治平篇)同“增”,增加。所以动心忍性,曾益其所不能。(生于忧患,死于安乐)竟,竟然。汝心之固,固不可彻,曾不若孀妻弱子。(愚公移山)奇思妙记中间隔两代的亲属叫“曾”,后借为“增”义,进而虚化为“曾(读cng)经”之义。成语助记似曾相识曾经沧海曾几何时曾母投杼曾参杀人语段串记愚公自曾(中间隔两代的亲属)祖起居于太行、王屋二山下。因太行、王屋二山阻隔,出入不便,愚公全家曾(曾经)齐议移山。于是愚公率妻子移山,几度春秋,山不加少。愚公之邻人智叟望山上曾(通“层”)云,笑而止之。愚公笑曰

13、:“汝曾(竟)不若孀妻弱子 世代移山,终有竟日。”乘坐。乘犊车,从吏卒,交游士林。(赤壁之战)升,登。乘彼垝垣,以望复关。(诗经氓)趁着,顺应。因利乘便,宰割天下,分裂山河。(过秦论)凭恃,依仗。愿乘长风破万里浪。(宋书宗悫传)冒着。自京师乘风雪至于泰安。(登泰山记)shn 车,兵车。包括一车四马。然秦以区区之地,致万乘之势。(过秦论)量词。于是为长安君约车百乘,质于齐。(触龙说赵太后)奇思妙记“乘”的本义是“驾车、乘车”,“乘车”必先“登”车,故有“登”义;上了车,人便有了“凭恃”。做名词时指“兵车”,后又做量词以计算车马。成语助记乘人之危乘坚策肥乘龙快婿衣轻乘肥因利乘便语段串记陶渊明手握左

14、传,乘(登)彼垝垣,阅至“公与之乘(乘坐)”,感慨古代帝王虽善因利乘(趁着)便,终不免亡身,顿生归家之心,一路冒风乘(冒着)雪。至家,心乃定,于是决定余生乘(顺应)化以归尽。真诚,真心。夫在殷忧,必竭诚以待下;既得志,则纵情以傲物。(谏太宗十思疏)确实,的确。臣诚知不如徐公美。(邹忌讽齐王纳谏)果真,如果。楚诚能绝齐,秦愿献商、於之地六百里。(屈原列传)奇思妙记“诚”的本义是“真心,不诡诈”,故引申出“真实”之义,进一步虚化为“确实、的确”“果真、如果”等义项。成语助记诚惶诚恐开诚布公精诚所至,金石为开心悦诚服语段串记蔺相如携和氏璧至秦,足见赵国之诚(诚意),而秦王佯召有司案图,指从此以往十五

15、都予赵。相如度秦王诚(确实)无意,乃遣从者怀璧归赵。台阶。黎明即起,洒扫庭除。(朱子家训)去掉,除去。以兴利除弊,不为生事。(答司马谏议书)修治,修整。即除逆阉废祠之址以葬之。(五人墓碑记)授予官职。寻蒙国恩,除臣洗马。(陈情表)流逝,过去。爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。(元日)奇思妙记“除”本义为“台阶”,又特指“宫殿上的台阶”;“授予官职”不正是在“宫殿上的台阶”下进行的吗 “台阶”要经常打扫,故又引申出“去掉、除去”之义;岁月“去掉”,则是岁月“流逝、过去”了。成语助记除旧布新斩草除根兴利除弊除暴安良语段串记荆轲以义闻天下,燕太子使人召之。荆轲始不愿,太子以诚相待,三顾其舍,亲除(除掉

16、)其东屋之除(台阶)尘,引荆轲登车,荆轲感激而应允,与太子归。太子除(授予官职)其官职,令其刺秦王。荆轲曰:“除(除非)吾死,不然事定成!”借口,理由。欲加之罪,其无辞乎 (左传僖公十年)言辞,文辞。而侯生曾无一言半辞送我。(信陵君窃符救赵)古代的一种文体。归去来兮辞。告别。今者出,未辞也,为之奈何 (鸿门宴)推辞,不接受。臣死且不避,卮酒安足辞!(鸿门宴)计较。大行不顾细谨,大礼不辞小让。(鸿门宴)奇思妙记“辞”在古代有两种基本义:一是“口供”,一是“不受”。由“口供”引申为一般的“言辞”。既然是“言辞”,就可能成为“借口”;同时因为“言之成文”是富有文采的“文辞”,也就自然成为“一种文体”

17、(如“楚辞”)。成语助记不辞而别欲加之罪,何患无辞辞微旨远卑辞厚币假人辞色万死不辞义不容辞以文害辞语段串记屈原德高,作楚辞(古代的一种文体),其辞(文辞)优美。子兰欲以叛国为辞(借口)除之,屈原曰:“死且不辞(推辞),何惧之有 ”后为楚王所逐,辞(辞别)亲戚,见放于楚之汨罗。依傍,紧挨着。樊哙从良坐。(鸿门宴)使跟随。沛公旦日从百余骑来见项王。(鸿门宴)随行的人。齐子归止,其从如云。(诗经)堂房亲属。昇死,其印为予群从所得。(活板)zn 通“纵”,合纵。于是从散约败,争割地而赂秦。(过秦论)奇思妙记“从”的本义是“跟随”,引申出“顺从”“参与”“随行的人”等义。“追赶”正是紧紧“跟随”。“随从

18、”乃是较亲密之人,故引申出“堂房亲属”也是顺理成章。成语助记从善如流从一而终过从甚密合从连横三从四德力不从心弃笔从戎何去何从语段串记樊哙从(参加)军,从(跟随)刘邦征伐。后项羽设宴于鸿门,欲杀刘邦,张良见势急,至军门见樊哙,樊哙从(听从)良计,入帐斥项王。项王不识此人,问所从(由,自)来,欲杀之,樊哙不惧。项王感其勇猛,命其从(挨着)良坐。跟随。天下云集响应,赢粮而景从。(过秦论)听从,顺从。臣从其计。(廉颇蔺相如列传)从事,参与。弟走从军阿姨死。(琵琶行)危险。今我睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣。(秋水)通“怠”,懈怠。独立而不改,周行而不殆。(老子二十五章)大概。郦元之所见闻,殆与余

19、同,而言之不详。(石钟山记)近,接近。且燕赵处秦革灭殆尽之际。(六国论)奇思妙记“殆”本义是“危险”,它与“懈怠”等意义有着因果引申关系,后又虚化为表猜测的副词。成语助记百战不殆殆无孑遗车殆马烦殆无虚日语段串记归有光家遭火,势急殆(危险),物件燃烧殆(接近)尽,唯余项脊轩。归有光以为殆(大概)有神助,后重修之。抵挡,挡住。彼恶敢当我哉!(孟子梁惠王下)占据,把守。一夫当关,万夫莫开。(蜀道难)应该。老当益壮,宁移白首之心 (滕王阁序)掌管,担当。郡之贤士大夫请于当道。(五人墓碑记)面对,向。当窗理云鬓,对镜帖花黄。(木兰诗)在(某处,某时)。当是时也,商君佐之。(过秦论)表必然,必定、一定。不

20、久当归还,还必相迎取。(孔雀东南飞)将。今当远离,临表涕零,不知所言。(出师表) 对酒当歌相抵,相当。张仪闻,乃曰:“以一仪而当汉中地,臣请往如楚。”(屈原列传)dn 适合,恰当。将献公堂,惴惴恐不当意。(促织)当作。安步以当车。(战国策齐策四)Tng 倘”,表假设,如果。先祖当贤,后子孙必显。(荀子君子)奇思妙记“当”的本义是“面对、向”。“抵挡”当然要“面对”,对着某个时候、某个地方自然就是处在某个时候、某个地方。由互相“面对”引申出势力“相当”。由“相当”引申出“适合、恰当”等义。成语助记门当户对锐不可当当仁不让一夫当关,万夫莫开独当一面当机立断当局者迷,旁观者清当务之急当之无愧老当益壮

21、首当其冲安步当车长歌当哭对酒当歌豺狼当道快意当前螳臂当车一马当先旗鼓相当万夫不当语段串记李斯为秦相,当(掌管)政。当(在)是时,敌虎视秦,李斯令将当(把守)关隘,敌临,守将败退,按律当(判决)死。李斯念其功,以功当(相抵)之,于其当(将)死之际活之。后令其当(担当)出使之职,守将涕落曰:“吾定效力,不负君望!”道路。若舍郑以为东道主,行李之往来,共其乏困。(烛之武退秦师)途径,方法。行军用兵之道,非及向时之士也。(过秦论)风尚。嗟乎!师道之不传也久矣!(师说)道义。伐无道,诛暴秦。(陈涉世家)学说,主张。于是废先王之道,焚百家之言,以愚黔首。(过秦论)道理,规律。吾师道也,夫庸知其年之先后生于

22、吾乎 (师说)志向。道不同,不相为谋。(论语)取道。从郦山下,道芷阳间行。(鸿门宴)说,谈论。何可胜道也哉!(游褒禅山记)do 引导。道之以德,齐之以礼。(战国策)奇思妙记“道”本义是“大路”,路的作用是“引导”人到某地,故有“引导”之义(后写作“导”)。“道”的抽象意义即“途径、方法”,又特指“正当手段”(如“君子爱财,取之有道”)。“途径、方法”往往是一种“道理、规律”;道理和规律则需要“说、谈论”,而后又引申出“学说、主张”的义项。成语助记道听途说道不拾遗道高一尺,魔高一丈志同道合得道多助,失道寡助安贫乐道问道于盲师道尊严旁门左道指名道姓筑室道谋津津乐道离经叛道明修栈道,暗度陈仓文以载道

23、头头是道坐而论道语段串记苏洵欲往京城,道(取道)泰山间行。遇隐士行于道(道路)中,憩于茶亭,论秦国与六国之事,隐士举兵家之道(学说,主张),以为六国用兵之道(策略)不及秦国,苏洵不以为然。二人言辞激烈,未能休也。人道(说,谈论)此事:孰闻道(道理)多也得到,获得。求之不得,寤寐思服。(关雎)心得,体会。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得。(游褒禅山记)得意,满足。当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。(兰亭集序)通“德”,感激。所识穷乏者得我与 (鱼我所欲也)能够。沛公军霸上,未得与项羽相见。(鸿门宴)得当,合适。此言得之。(六国论)必须、应该。吾得兄事之。(鸿门宴)奇

24、思妙记 “得”本义为“得到”。“得到”即有“收获”,也说明“能做到”、能“实现”目标,此外还可表达“事情做对了,正确”的意思。由“正确”之义引申出“得当、合适”,进一步虚化出“必须、应该”的义项。成语助记得过且过得不偿失怡然自得得道多助,失道寡助得陇望蜀得鱼忘筌愚者千虑,必有一得语段串记临川人张奇游学得(获得)一书,乃安石所著。曰:“吾得(应该)珍宝事之。”后读之,快然自足,多有所得(心得),以为安石所言得(得当)之。计量长短的标准。已得履,乃曰:“吾忘持度。”(郑人买履)限度。乐盘游,则思三驱以为度。(谏太宗十思疏)制度,法度。内立法度,务耕织。(过秦论)气度,胸襟。群臣惊愕,卒起不意,尽失

25、其度。(荆轲刺秦王)次,回。岐王宅里寻常见,崔九堂前几度闻。(江南逢李龟年)过。羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。(凉州词)du 计算,衡量。试使山东之国与陈涉度长絜大,比权量力,则不可同年而语矣。(过秦论)推测,估量。度我至军中,公乃入。(鸿门宴)奇思妙记“度”本义为“量长短”,引申出“计算”和“计量长短的标准”之义。心里“计算”即“推测,估量”。由“标准”引申出“尺度”,又进一步引申出“法度、制度”。成语助记审时度势置之度外度日如年风度翩翩普度众生金针度人挥霍无度度长絜大暗度陈仓语段串记宋妻往市买鞋,至市而忘度(尺码),徘徊良久,几度(次)欲返,度(考虑)之再三,度(估计)其夫脚之大小未成,

26、终返家。其夫见妻空返,以为其玩乐无度(限度),责其只知游乐、不知以脚度(衡量)鞋之大小。后人度(谱写)曲词讽之,以为其家如国,无法度(法度),岂不谬哉不对的,错误的。实迷途其未远,觉今是而昨非。(归去来兮辞)反对,责怪。且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。(逍遥游)不,不是。臣之辛苦,非独蜀之人士及二州牧伯所见明知,皇天后土实所共鉴。(陈情表)无,没有。登高而招,臂非加长也,而见者远。(劝学)奇思妙记“非”的本义为“不对的,错误的”。做动词时即“认为不对”之义,而后虚化为否定副词。成语助记大是大非今非昔比人非圣贤,孰能无过文过饰非物是人非为非作歹习非成是泥古非今语段串记唐有二人,一老一少,席

27、间论陈涉灭秦,老者曰:陈涉非(不是)因有兵家之能而灭秦。少者非(反对)之,曰:此言非(错误)也,陈涉胜于民心,此非兵家之能乎返回,还。军乃引而复。(韩非子)恢复。呜呼!师道之不复,可知矣。(师说)告诉,上报。有复于王者曰:“吾力足以举百钧,而不足以举一羽。”(齐桓晋文之事)双层。红罗复斗帐,四角垂香囊。(孔雀东南飞)繁复,重复。山重水复疑无路,柳暗花明又一村。(游山西村)再,又。于是项伯复夜去,至军中。(鸿门宴)奇思妙记“复”的本义是“回来”“返回”。故又引申出“回复”(言语的回来)、“报复”(行为的回来)、“还原”(返回就是回到原处)等义。后虚化为副词,即“再、又”之义。成语助记周而复始髀肉

28、复生故态复萌无以复加无往不复万劫不复语段串记宣德年间,皇上好蟋蟀。成名寻之,遍历各地,于山重水复(繁复,重复)之中苦寻无果。一日,正前行,一老人见之,问其话,成名不敢出言以复(回答)。后老人自言因找蟋蟀至此,成名乃与之言,偕往求蟋蟀。得一,成名以其小,劣之。试令其与鸡斗,无不胜者。两人喜,相约明日复(再)往。用背载物。颁白者不负戴于道路矣。(寡人之于国也)承载,承担。使负栋之柱,多于南亩之农夫。(阿房宫赋)使承担。均之二策,宁许以负秦曲。(廉颇蔺相如列传)凭借,倚仗。秦贪,负其强,以空言求璧。(廉颇蔺相如列传)享有。久负盛名。背弃,违背。相如度秦王虽斋,决负约不偿城。(廉颇蔺相如列传)辜负。誓

29、天不相负!(孔雀东南飞)蒙受,遭受。不明不暗,负屈衔冤。(窦娥冤)败。故不战而强弱胜负已判矣。(六国论)奇思妙记 “负”的本义是“用背驮物”,故有“用背载物”之义,抽象表达为“承担”(如“负债”)。背上载物,即背上有所“靠”,再引申为“凭借、倚仗”;古代用“北”表示“败”,而“北”即“背”字,故其又有“败”义。“失败”了当然“辜负”人(自己或他人)。成语助记忘恩负义忍辱负重负荆请罪负屈含冤负隅顽抗久负盛名披裘负薪决一胜负负弩前驱不负众望语段串记赵国得和氏璧,秦王闻之,负(倚仗)强以城十五求之。赵国之臣纷议,蔺相如以为必许之,以负(使承担)秦曲。赵王召相如负(背着)和氏璧往之。相如临行曰:“必不

30、负(辜负)赵。”至秦,秦王不睬,相如知秦王负(背弃)约,令从者怀璧归赵。后人评曰:秦王有妇人之仁,若执意求之,则胜负(败)不易量。伞。今已亭亭如盖矣。(项脊轩志)遮蔽。枝枝相覆盖,叶叶相交通。(孔雀东南飞)胜过,压倒。刘豫州王室之胄,英才盖世。(赤壁之战)副词,大概。盖余所至,比好游者尚不能十一。(游褒禅山记)连词,大概(因为)。今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也。(游褒禅山记)句首语气词。盖文王拘而演周易;仲尼厄而作春秋。(报任安书)h 疑问代词。通“盍”,何,怎样。技盖至此乎 (庖丁解牛)奇思妙记盖,原为茅草编织物,用来盖屋或遮蔽身体,引申为“器物上的盖子”和“车盖”。做动词时即“遮

31、蔽、掩盖”之义。把别人“盖”住自然就是“胜过”别人了。成语助记盖世奇功盖棺论定冠盖云集欲盖弥彰语段串记姚鼐游泰山,登不多时,甚觉艰难;忆项羽气盖(超过)世,又登之。路有树,枝枝相覆盖(遮蔽),其叶如盖(伞)。见一古物,其上文字如新无损,盖(大概)古人遗之。缘故,原因。且以一璧之故逆强秦之欢,不可。(廉颇蔺相如列传)旧交。君安与项伯有故 (鸿门宴)旧,旧的事物。故垒西边,人道是,三国周郎赤壁。(念奴娇赤壁怀古)从前,原来的。轩东故尝为厨,人往,从轩前过。(项脊轩志)衰老。暮去朝来颜色故。(琵琶行)故意。将尉醉,广故数言欲亡,忿恚尉。(陈涉世家)尚,仍旧。三日断五匹,大人故嫌迟。(孔雀东南飞)固,

32、本来。此物故非西产。(促织)所以,因此。故木受绳则直。(劝学)奇思妙记“故”有两个基本义:一为“缘故”;一为“旧,旧的事物”。由“缘故”虚化引申出“所以”和“故意”(反向引申,故意即无缘无故)等义。由“旧,旧的事物”引申出“衰老”和“故旧、老友”等义;由“衰老”进一步引申出“死亡”之义。成语助记一见如故明知故犯故步自封故弄玄虚革故鼎新欲擒故纵不经世故非亲非故平白无故语段串记项伯与张良有故(交情),遇项王欲杀刘邦,故(所以)前往告良。良见项伯,问曰:“公何故(原因)至此 ”伯具言所闻。良听罢,急以告邦。邦故(仍旧)嫌良告之迟,良细述原委,刘邦颜色少解。回头,回头看。相如顾召赵御史。(廉颇蔺相如列

33、传)看,视。成顾蟋蟀笼虚,则气断声吞。(促织)顾惜,考虑。激昂大义,蹈死不顾,亦曷故哉 (五人墓碑记)探望,拜访。三顾臣于草庐之中。(出师表)只是,不过。顾吾念之,强秦之所以不敢加兵于赵者,徒以吾两人在也。(廉颇蔺相如列传)岂,难道。人之立志,顾不如蜀鄙之僧哉 (为学)奇思妙记“顾”的基本义:回头看。由“回头看”可以引申出“顾惜、考虑”等义。成语助记顾此失彼顾名思义顾盼生姿顾全大局顾影自怜语段串记刘备欲振汉室,招贤才,三顾(拜访)孔明之庐。初始,其见远处有一草庐,以为孔明之庐,叩门问之,僮仆曰非也。刘备疑其为孔明之计,临行顾(回头看)之,而后返,再求之。如是者三,乃见。孔明因顾(顾惜,考虑)其

34、家人,则曰:“顾(不过)吾念之,家人无以为托。”刘备令从者安之,孔明方许。地势险要,城郭坚固。秦孝公据崤函之固。(过秦论)使之固,巩固。固国不以山溪之险。(得道多助,失道寡助)固执。独夫之心,日益骄固。(阿房宫赋)坚决,坚定。蔺相如固止之。(廉颇蔺相如列传)本来。至于颠覆,理固宜然。(六国论)确实,实在。斯固百世之遇也。(五人墓碑记)奇思妙记“固”本义为“城郭坚固”。“城郭坚固”自然就能“坚定”不败,进一步引申出“固执”之义。“坚固”有“难以改变、一直如此”的内涵,故又虚化出“本来”等副词性质的义项。成语助记固若金汤君子固穷根深蒂固事有必至,理有固然语段串记齐据险地之固(坚固),敌攻,将欲战。

35、齐将田忌固(坚决)止之。敌将屡有建树,有自满之心,日益骄固(固执)。田忌故固(坚守)壁不战,方胜之。史论:齐固(本来)有取胜之势,且田忌有谋,岂不胜哉出嫁,嫁。后五年,吾妻来归。(项脊轩志)返回。田园将芜胡不归 (归去来兮辞)归还。臣请完璧归赵。(廉颇蔺相如列传)归向,归附。而皆背晋以归梁。(五代史伶官传序)奇思妙记 “归”的基本义是“女子出嫁”。“出嫁”就是成年女子到了另一个家,故引申出“回家”“回国”之义;而且“出嫁”也代表着成年女子“归属、属于”夫家了。“归”通“馈”,有“赠送、给予”之义。成语助记之子于归返璞归真殊途同归物归原主解甲归田完璧归赵宾至如归铩羽而归众望所归语段串记曹操进犯孙

36、吴,而之前小乔来归(出嫁,嫁),周瑜雄姿英发,且吕蒙既归(回来),江东俊杰多归(归附)孙吴。孙权兵强马壮,曰:“吾纳贤进士,必胜之。”国家。国危矣,若使烛之武见秦君,师必退。(烛之武退秦师)国都,京城。蚤起,施从良人之所之,遍国中无与立谈者。(齐人有一妻一妾)奇思妙记古代的“国”本义为“国都、京城”。“国都”是一个国家的代表,所以又引申出“国家”的意义。“国”字的这一引申义成为其后来的主要意义。成语助记安邦定国国破家亡国泰民安经国之才倾国倾城共商国是语段串记苏轼左迁于杭州,去国(国都)怀乡,然其生性豁达,未几,自谓此地为乐国(处所,地域)。筑堤浚池,于国(国家)于民有大利,其之于国(国事),亦

37、尽心之至矣。过错,犯错误。君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。(劝学)经过。雷霆乍惊,宫车过也。(阿房宫赋)胜过,超过。裘马过世家焉。(促织)罪,加罪。闻大王有意督过之。(鸿门宴)拜访,探望。愿枉车骑过之。(信陵君窃符救赵)奇思妙记“过”的本义是“走过、经过”。“走过”别人自然就是“超过”了别人,但做事“超过”太多会变成“过分”,事情做得“过分”容易出现“过错”,出错当然就会被“责备”。成语助记过犹不及闻过则喜过江之鲫文过饰非白驹过隙雁过拔毛矫枉过正瞒天过海秋风过耳闭门思过语段串记 信陵君过(经过)侯生门,闻侯生有才,欲过(访问)之。令仆从访之,未果,信陵君督过(加罪),仆从以为过(过分)

38、矣。又令访之,仆从再访,乃闻侯生外出,不过(超过)几日便归。数日后,信陵君见侯生,曰:“未能早登先生之门,吾之过(过错)也。”什么。大王来何操 (鸿门宴)怎么。君美甚,徐公何能及君也 (邹忌讽齐王纳谏)多么。隐隐何甸甸,俱会大道口。(孔雀东南飞)h 通“呵”,呵斥、谴责。良将劲弩守要害之处,信臣精卒陈利兵而谁何。(过秦论)h 扛,背。尔牧来思,何蓑何笠。(诗经小雅无羊)奇思妙记“何”本义为“负戈而行”,故有“负荷”之义,是“荷”的初文。古人看见荷戈而行的士兵,第一个念头就是:“他们往何处去 去干什么 ”所以“何”又被用作疑问代词,意为“什么”,之后进一步引申出表示程度的“多么”之义。成语助记何

39、去何从何罪之有欲加之罪,何患无辞何足挂齿出何典记相煎何急于心何忍相去几何语段串记邹忌身高八尺有余,左右以为美,邹忌自以为不及徐公之美,则曰:“吾何(怎么)能及徐公也 ”邹忌上朝,齐王问曰:“卿上朝何(什么)事 ”忌具答,且谓齐王蔽甚。齐王闻之,叹道:“何(为什么)者 寡人之蔽,何(多么)其甚也!”遗憾。问征夫以前路,恨晨光之熹微。(归去来兮辞)奇思妙记“恨”的本义是“遗憾”,程度加深即可引申出“怨恨、仇恨”之义。成语助记相见恨晚吞声饮恨语段串记刘兰芝与焦仲卿相爱,却为焦母所拆散,别时真可谓“生人作死别,恨(怨恨)恨那可论”。此恨(遗憾)绵绵,亦无所释,世人惜之也。我国古代泛称北方边地与西域的民

40、族,后也泛指一切外国。胡人不敢南下而牧马,士不敢弯弓而报怨。(过秦论)何。归去来兮,田园将芜胡不归 (归去来兮辞)奇思妙记胡,原指“兽类颔下的垂肉”,匈奴等少数民族多吃兽肉,故又称匈奴等西北各民族为“胡”。后又借为疑问代词,意为“何,何故”。成语助记胡服骑射伊于胡底语段串记汉时,李陵受诏抗胡(泛指北方边地与西域的民族),后被困而降胡。皇上诛其族。司马迁为之辩,谓上胡(何)不法先王之道,皇上斥曰:“一派胡言。”大臣皆不敢言。祸害,灾难。夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺。(五代史伶官传序)忌讳。此数者用兵之患也。(赤壁之战)担忧,忧虑。欲勿予,即患秦兵之来。(廉颇蔺相如列传)奇思妙记“患”的本义

41、是“担忧、忧患”(患,由“串”和“心”组成,一串串的“心”,说明心事重重,自然是有担心的事),引申出“祸害、灾难”之义。成语助记患得患失欲加之罪,何患无辞内忧外患患难之交防患未然采薪之患肘腋之患语段串记古时有师徒二人,师授其徒捕虎之法。其徒学之,不几日便以为得法,自矜于人前。其师患(担心)其未得要领。一日,携其徒上山捕虎,令其以所学之法试之,未得。归之,训曰:“人之患(毛病)在自矜,此或终为患(灾难)也。”有的(人、事物)。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。(师说)也许,或者。越人语天姥,云霞明灭或可睹。(梦游天姥吟留别)有时。或命巾车,或棹孤舟。(归去来兮辞)奇思妙记“或”有两个基本义:

42、有的,有人;或者,也许。由“有的”可以引申出“有时”等义项。成语助记多言或中智者千虑,或有一失语段串记李蟠求学于韩愈,始或(通“惑”,迷惑)于嬉,嗜玩,或(有时)逃。愈惩其曰:“为学贵恒。或(倘若)匪恒,则或(有的)师焉,或否焉,小学而大遗。”李蟠闻罢,方安心于学,乃有所成。众人以为愈之功。后或(有人)责愈,以为童子为学,当顺其自然,后功或(或者)未易量。疾病。是疾也,江南之人,常常有之。(祭十二郎文)痛苦,困苦。疾痛惨怛,未尝不呼父母也。(屈原列传)疼痛。举疾首蹙安页而相告曰。(庄暴见孟子)痛心。屈平疾王听之不聪也。(屈原列传)憎恶,怨恨。尝问(衡)天下所疾恶者。(张衡传)妒忌。膑至,庞涓恐

43、其贤于己,疾之。(史记孙子吴起列传)快。老臣病足,曾不能疾走,不得见久矣。(触龙说赵太后)大,洪亮。顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。(劝学)锐利。草枯鹰眼疾,雪尽马蹄轻。(王维观猎)奇思妙记“疾”的甲骨文字形像一个人腋下被箭射中,故其本义为“中箭受伤”(此义后来消失),后引申为“疾病”之义。疾病自然会使人“痛苦”,因而令人“憎恶”。由于弓箭速度很快,故“疾”又引申出“迅速、敏捷”之义。成语助记疾恶如仇积劳成疾大声疾呼痛心疾首疾首蹙额眼疾手快讳疾忌医奋笔疾书愤世嫉俗衔枚疾走语段串记蔡人有足疾(疾病),不能疾(快)走。家人寻医。镇上有医,医术高明,常解民之疾(疼痛)苦,蔡人往求治。后蔡人愈,家人谢

44、医曰:“乡间有庸医,尝疾(妒忌)尔术,所幸未听之也。”医曰:“吾疾(憎恶)天下如此者也。”追上,赶上。怀王悔,追张仪不及。(屈原列传)比得上。君美甚,徐公何能及君也 (邹忌讽齐王纳谏)到。公曰:“不可。微夫人之力不及此。”(烛之武退秦师)推及,涉及。此其近者祸及身,远者及其子孙。(触龙说赵太后)表并列,和。太子及宾客知其事者,皆白衣冠以送之。(荆轲刺秦王)奇思妙记“及”的本义是“赶上”。由此引申出“比得上”“到”等义。由“到”引申出“趁着(那个时候)”“涉及”等义,再虚化出“和”之义。成语助记望尘莫及触手可及鞭长莫及及时行乐爱屋及乌迫不及待驷不及舌言不及义过犹不及噬脐何及城门失火,殃及池鱼风马

45、牛不相及语段串记陈留为人善,才能非及(比得上)友人。一日,与友山中狩猎,见一兔,猛追之。殆及(赶上)之,忽见一蛇,兔脱,陈留则为蛇所伤,不知所措,及(等到)友至,而毒已入心矣。陈留将死之时,曰:“此事及(涉及)友,及(到)家不宜张扬。愿及(趁着)吾未去之时托子于君。清明及(和)中元,于吾墓前焚纸而已。”言毕遂死。走近,接近。匪来贸丝,来即我谋。(诗经卫风氓)登上(帝位)。昭王薨,安釐王即位,封公子为信陵君。(信陵君窃符救赵)依着。桂殿兰宫,即冈峦之体势。(滕王阁序)立即。哙即带剑拥盾入军门。(鸿门宴)就,就是。吾翁即若翁,必欲烹而翁,则幸分我一杯羹。(史记项羽本纪)即使。即捕得三两头,又劣弱不

46、中于款。(促织)就在(某时、某地)。项王即日因留沛公与饮。(鸿门宴)奇思妙记“即”的本义是“走近、接近”(甲骨文字形是“俯身就食”之形),故引申为“立即、就”等义。“走近”高处就是“登上”的意思。成语助记若即若离即事穷理稍纵即逝一拍即合招之即来,挥之即去语段串记庄公初即(登上)位,即(就)令人击邻国,众人以为不妥。公曰:“不然,即(就)患邻国兵至。”固出兵。兵既出,庄公悔,使人阻。大败,士卒三万葬于南山。国人指其址,曰:“此即(就是)万人墓也。”完了,尽。言未既,有笑于列者曰:“先生欺余哉!”(进学解)已经。始皇既没,余威震于殊俗。(过秦论)不久,后来。既又与汝就食江南,零丁孤苦,未尝一日相离

47、也。(祭十二郎文)既然。既自以心为形役,奚惆怅而独悲 (归去来兮辞)奇思妙记“既”的本义是“尽、完”(甲骨文字形是“吃完侧身”之形),由此引申出“已经、既然”等义。成语助记既往不咎一如既往一言既出,驷马难追语段串记苏轼于七月既望之日,与友乘舟游赤壁。既(不久)而,浪生船摇,友惧而欲归,轼曰:“既(既然)来之,则安之。”波既(已经)平,友方安。借。家贫,无从致书以观,每假借于藏书之家,手自笔录,计日以还。(送东阳马生序)借助,凭借。君子生非异也,善假于物也。(劝学)虚假,假装。乃悟前狼假寐,盖以诱敌。(狼)假设,假如,多与“使”“令”连用。假令仆伏法受诛,若九牛亡一毛,与蝼蚁何以异 (报任安书)

48、ji 假期。府吏闻此变,因求假暂归。(孔雀东南飞)奇思妙记“假”的本义是“借”,“借”含有“给”的意思,故引申出“给予”之义。借来东西(比如钱)当然就有了“凭借”。借来的东西不是真正属于自己的,故又可引申出“虚假”之义,进一步引申出“非正式的”和“如果”等义。成语助记狐假虎威虚情假意假痴不癫假道伐虢假公济私不假思索天假其年弄虚作假语段串记苏武送匈奴使留汉者归国,与副中郎将张胜及假(非正式的)吏常惠等募士百余人同行。途遇险滩,假(借助)舟而渡,至匈奴,方知匈奴使假(虚假)也。太守闻知,急令属下捕之,属下求假(假期),太守不许,乃往。中间,指处于一定的空间或时间里。两涘渚崖之间,不辩牛马。(秋水)

49、不久,一会儿。扁鹊见蔡桓公,立有间。(扁鹊见蔡桓公)量词,用于房间。方宅十余亩,草屋八九间。归园田居(其一)jin 空隙。彼节者有间,而刀刃者无厚。(庖丁解牛)间谍。秦间来入,赵奢善食而遣之。(廉颇蔺相如列传)离间。谗人间之,可谓穷矣。(屈原列传)参与。肉食者谋之,又何间焉 (曹刿论战)夹杂其中。中间力拉崩倒之声。(口技)间或,偶然。数月之后,时时而间进。(邹忌讽齐王纳谏)从小路。从郦山下,道芷阳间行。(鸿门宴)偷偷地。侯生乃屏人间语。(信陵君窃符救赵)奇思妙记“间”的本义是“门缝”,由此引申出“缝隙、空隙”之义。“缝隙”是在两个事物之间的,故引申出“处于中间”之义,进而引申出“间隔、参与、离

50、间”等义项。由“离间”再引申出“间谍”之义,间谍当然是“偷偷地”行动了。成语助记挑拨离间间不容发疏不间亲伯仲之间语段串记周瑜欲出行,令鲁肃于其出行间(中间,指处于一定的空间或时间里)代职。途中见草屋八九间(量词),令卒查之。少间(一会儿),屋内掷一纸出,令其道后山间(从小路)行。小人间(间或)进言,欲令周瑜、鲁肃不和,鲁肃知小人间(离间)之,曰:“吾二人之事,汝何间(参与)焉 ”瑜闻之,于行间(间隙)致书一封于肃,令其与外人间(隔离)隔。肃曰:“君子纳言须察其真。人进言理当如此,勿罚。”小人闻言甚愧,终不再言。看见,看到。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。(劝学)见面。移船相近邀相见。(琵琶行)

51、谒见,拜见。孟子见梁惠王。(孟子梁惠王上)召见,接见。秦王坐章台见相如。(廉颇蔺相如列传)见识,见解。汝真女子之见!(失街亭)看见的东西。入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。(游褒禅山记)加在动词前称代自己。君既若见录,不久望君来。(孔雀东南飞)表被动,相当于“被”。欲予秦,秦城恐不可得,徒见欺。(廉颇蔺相如列传)xin 显现,出现。轲既取图奉之,发图,图穷而匕首见。(荆轲刺秦王)表现。明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见。(屈原列传)奇思妙记 “见”的本义就是“看见”。看见的东西多了,就会有“见识、见解”;至于“召见、谒见”等义,都与“看见”有关。被看见即“出现”在别人眼睛里(此义后写作“现”),

52、由此义虚化出“被”之义。成语助记一见如故真知灼见见风使舵见缝插针司空见惯见弃于人见仁见智见微知著见贤思齐见义勇为见异思迁一见钟情远见卓识相形见绌小巫见大巫捉襟见肘刍荛之见图穷匕见瑕瑜互见百闻不如一见一叶障目,不见泰山读书百遍,其义自见语段串记 王昭君天生丽质,入宫后则无人问津。后匈奴朝见(拜见)汉元帝,求和亲。元帝见(召见)昭君,方知其绝色,有悔,乃悟见(表被动)欺,而事成定局,遂放行。昭君行至胡地,风吹草低见(通“现”)牛羊,思及与父母恐再无相见(见面)之日,悲从中来,不由叹道:“昔日入宫时,父母见(加在动词前,称代自己)叮咛,嘱我早还家。今日一去,永生不得见父母矣!”言讫泪落,大雁见之,亦

53、为之坠。剖开,分割肢体。庖丁为文惠君解牛。(庖丁解牛)分裂,离散。天下土崩瓦解。(秦始皇本纪)理解。惑而不从师,其为惑也,终不解矣。(师说)解释。师者,所以传道受业解惑也。(师说)分开。少年大骇,急解令休止。(促织)消释。太后之色少解。(触龙说赵太后)消除。今有一言,可以解燕国之患,而报将军之仇者。(荆轲刺秦王)xi 通“懈”,松懈、懈怠。胡虏益解。(史记李将军列传)奇思妙记 “解”的本义是“分解动物”。“解释”道理时需要条分缕析,解说之后就会让人“理解”,在“理解”的基础上加以思考,就会形成自己的“见解”。由“分解动物”之义又可引申出“解开”一切纠结之物的意思,故有“释放、解下”的意义;解开

54、纠结之物后,纠结之物就会“松弛”下来,进一步引申为“懈怠”(心理上的松弛,后写作“懈”)之义。解开心中的结,就是“和解”。成语助记庖丁解牛衣不解甲善解人意解衣衣人解骖推食解民倒悬不解之缘难解难分马不解鞍妙语解颐宽衣解带不求甚解大惑不解一知半解迎刃而解语段串记庖丁为文惠君解(剖开)牛。牛怒且吼,王惧,庖丁以刀刺之,牛毙。王见其技甚高,疑之,庖丁解(解除)其惑也。文惠君方解(理解)其理,色少解(消释)。文惠君后以此道治国,终解(消除)内忧外患。靠近,接近。故木受绳则直,金就砺则利。(劝学)归于,趋向。诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之 (孟子梁惠王上)踏上,登上。于是荆轲遂就车而去,终已不

55、顾。(荆轲刺秦王)就职,赴任。臣具以表闻,辞不就职。(陈情表)成就。然嬴欲就公子之名,故久立公子车骑市中。(信陵君窃符救赵)成,成功。轲自知事不就,倚柱而笑。(荆轲刺秦王)受,被。是以就极刑而无愠色。(报任安书)奇思妙记“就”的本义是“靠近、趋向”,引申为“成就、成功”等表示达到目标的含义。走上领导岗位,就是“就职、赴任”。成语助记功成名就避实就虚按部就班将计就计慷慨就义删繁就简半推半就另谋高就一蹴而就一挥而就语段串记晋武帝征李密为太子洗马,李密以赡养祖母具表不就(就职)。州官令人持刀就(靠近)之,迫曰:“不者,请就(受)汤镬。”李密不为所动。遂不就(登上)车。举起,抬起。举手长劳劳,二情同依

56、依。(孔雀东南飞)拿,用。吾不能举全吴之地,十万之众,受制于人。(赤壁之战)举出,提出。举类迩而见义远。(屈原列传)兴起,发动。今亡亦死,举大计亦死。(陈涉世家)成功。何不作衣裳 莫令事不举!(孔雀东南飞)攻占,攻取。戍卒叫,函谷举。(阿房宫赋)提拔,推举。前太守臣逵察臣孝廉,后刺史臣荣举臣秀才。(陈情表)皆,全。大喜,笼归,举家庆贺。(促织)尽。杀人如不能举,刑人如恐不胜。(鸿门宴)奇思妙记“举”的本义是“举起、抬起”。这是一个“举动”,此义活用为动词即引申出“兴起、发动”之义。“举”有由低到高的含义,所以又引申出“提拔、推举”之义,由此又引申出一般意义上的“中举”。举起东西应该是有所用的,

57、故又引申出“拿、用”,进一步引申出“攻占”之义。后又虚化出“全”的含义。成语助记不识抬举举国上下举案齐眉举目无亲举棋不定举手投足举贤任能举一反三举重若轻举足轻重纲举目张轻举妄动一举成名以言举人语段串记陈涉亡,众豪杰举(推举)项羽为帅,约定先入咸阳者为王。不意刘邦先举(攻取)咸阳,项羽设宴于鸿门,欲杀刘邦,然意不决,范增举(举起)玉玦促之。樊哙闯入,声讨秦王杀人如不能举(尽),且举(举出)沛公待项王之事,告项王莫令事不举(成功)。断绝。请立太子为王,以绝秦望。(廉颇蔺相如列传)与绝交。楚诚能绝齐,秦愿献商、於之地六百里。(屈原列传)死亡。既而得其尸于井,因而化怒为悲,抢呼欲绝。(促织)横渡。假舟

58、楫者,非能水也,而绝江河。(劝学)超过。抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南。(逍遥游)独一无二的、绝妙的。爱是溪,入二三里,得其尤绝者家焉。(愚溪诗序)陡峭的。枯松倒挂倚绝壁。(蜀道难)与世隔绝的。率妻子邑人来此绝境。(桃花源记)绝句,格律诗的一种。如五绝、七绝。完全。而心目耳力俱穷,绝无踪响。(促织)奇思妙记“绝”的本义是“绳索断”,由此引申出一般意义上的“断”。由“断”义可引申出许多意义:与人断绝关系叫“绝交”,气断自然就是“死亡”,路断了当然就是“到了尽头、极点”。由“到了极点”又可引申出程度副词“极”和动词“超过”(到了极点就是超过一切)之义。成语助记冠缨索绝韦编三绝络绎

59、不绝与世隔绝悲痛欲绝绝裾而去惨绝人寰冠绝一时风华绝代空前绝后赞不绝口拍案叫绝深恶痛绝语段串记 晋人有美玉,邻人觊觎,屡盗而不得。为绝(断绝)邻人之念,晋人遂率妻子至桃源绝(与世隔绝的)境,途遇江河,假舟楫而绝(横渡)。后至无人处,而闻妙声,目力所绝(尽),亦无所见。其子仰望,见一大鹏,绝(直上穿过)云气,图南飞。妻子皆以为妙,遂居于此。经得起,忍受。可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。(永遇乐京口北固亭怀古)胜任。不堪吏人妇,岂合令郎君 (孔雀东南飞)奇思妙记“堪”的本义是“经得起,受得住”,引申出“胜任”之义;后虚化出“可以,能够”之义。成语助记不堪回首不堪入目苦不堪言不堪一击语段串记刘兰芝昼

60、夜勤作息,阿姥仍不满,曰:“不堪(胜任)吾儿妇。”令其子休之。其子与兰芝情真,以为堪(能够)与贤人比,而畏其母,无可奈何,遂遣之。每至佳节,心痛难堪(忍受)。能够。汝之纯明而不克蒙其泽乎 (祭十二郎文)战胜,攻克。彼竭我盈,故克之。(曹刿论战)克制,约束。克己奉公。(后汉书)奇思妙记“克”的本义是“战胜、攻克”。攻克堡垒意味着杀敌制胜,故又引申出“杀”的意义。后又虚化出“能够”之义。成语助记克敌制胜克己奉公克勤克俭攻无不克相生相克语段串记齐将率众与魏军战于桂陵,既克(战胜),威震天下。齐兵战后日益骄纵,未能克(约束)己,以致民怨四起,民皆以为身处富强之国而不克(能够)蒙其泽。种类。故王之不王,