量……新证自境之知觉,为量自性相从定数分为非量…

1、量新证自境之知觉，为量自性相。从定数分为：非量于自境非新证之知觉，为非量知觉之性相。分为：已决智，颠倒识，疑惑，分别意( 伺察、思察)，见而未定。分别.谓凡自所见境，须是共相，为分别识之性相。无分别.谓识之一，凡自所见境，须是自相或非成事之任何一种，为无分别识之性相。谬误.谓非彼物，犹执为彼物之认识，为错乱识之性相。分为二种：错乱分别识及 无分别错乱识。非谬误.谓明了境本性之认识，为不错乱识之性相。分为二种：谓现量及于所耽著境不错乱分别识（如比量）。自证（明）谓能取相，为自证分之性相。他证.谓所取相，为他证分之性相。心心之性相。心所谓明了差别境，为心所之性相。分为五十一个。现量：此定义适用于不

2、同之四种现量。比量：分为三种：一、物力比量，二、世许比量，三、信解比量，具境（认识）能理解或能明了，为具境认识之性相。分为：能诠语言.由语言之力能理解所诠意义，为能诠之性相，心识.心(知觉)、明了、认识能理解或能明了，为具境认识之性相。 . . . ，从性质方面分为：名，分为：真名、假名。句，诠表种类之语，诠表聚集之语，就所诠表意义方面分为：所诠，就诠述方面分为：，就排除方面分为三种：诠法之语，诠有法之语，排除不具之语，排除他具之语，排除不可能之语，执著之能诠，分为：直接执著之能诠，间接执著之能诠二种。及由彼说出之直接能诠：，从讲说时分为：二、讲具境认识论 具境(认识)：能理解或能明了，为具境

3、认识之性相。分为：能诠语言，心识。因明七论入门之二讲具境（认识论）1总表：1能诠，从性质方面分为：句，能诠表境物性质或差别，是句之性相，如说：小瓶子。真名：谓对彼物首先以语言安名之，能藉以无误理解其义，为彼物真名之性相， 比如：言兽王为狮子。假名：谓尔为可安真名之物，因其与他物有某些相似处作为理由，对彼物后来所安之 名，为彼物假名之性相，比如：婆罗门孩童，因其嘴大鼻塌，故名之曰狮子。 名，唯能诠表境物之性质，为名之性相，如言瓶子。分为：二、讲具境认识论诠表种类之语，谓凡由自限制诠表之所诠义是总类，为前者之性相，如言色之语。诠表聚集之语，谓凡由自限制诠表之所诠是由八粒微尘聚集之物体，为诠表聚集语

4、之性相，如言雪山之语。能诠，就所诠表意义方面分为：所诠，就诠述方面分为：能诠，就排除方面分为三种：诠法之语，谓由自限制诠表所诠差别法，排除他物涉入自之所诠，能理解所诠意义，为诠法之语之性相，如言牛唯非马之语。诠有法之语，谓由自限制诠表所诠之差别法不排除他物涉入自之所诠，能理解所诠意义，为诠有法语之性相，如言牛是非马之语。排除不具之语，谓于差别法下用虚词诠表，如言角宿为唯一射击手之语(直接对当译为：角宿射击手唯是)。排除他具之语，谓于差别依下用虚词诠表，如言唯成有是射击手之语(直接对当译为：成有唯是射击手)。排除不可能之语，排除不可能之语，谓于可能之事下用虚词诠表，如言海生(莲花)物中可能唯有青

5、色之语（直接对当译为： 海生中青色可能唯)。执著之能诠，分为：直接执著之能诠，间接执著之能诠二种，举例如次：观待瓶子无常所说瓶子无常之语，观待瓶子非常往所说瓶子无常之语。及由彼说出之直接能诠：如说瓶之总声(总声，可理解为概念)。能诠，从讲说时分为：文，能结合诠表境物差别法(特点）正反两面之事，为文之性相，如说：用小瓶盛水来！兼述：字及补特伽罗二种：1、字：谓由单独字虽不能表达意义，但由一个半字以上拼合后可以表达意义之具多刹那之声音 (刹那，系按发字音最短的时间计算)，为字之性相， 分为：啊伊等韵母及嘎喀等声母二类。2、补特伽罗：谓于五蕴或四蕴之积聚相续所安立之假有，为补特伽罗(泛指包括佛之一切

6、动物)之性相。比如天授，此就未成佛者而言。量-非量 分别-无分别 谬误-非谬误 自证-他证 心-心所具境认识能诠 心识 心(知觉)、明了、认识总表：能诠： 由语言之力能理解所诠意义，为能诠之性相，因明七论入门之二讲具境（认识论）22非量知觉： 于自境非新证之知觉，为非量知觉之性相。 分为五种：量： 新证自境之知觉，为量自性相。 为此，如云：“量乃非诳识”，此引文中，表明“不唯讲不欺诳”之义，并表明尚有“新证”之义， 复如说：“未识境犹明”。此引文中重申前段文义。若尔，犹字表何义?谓前文之义，既无不 周遍语表量之过失，亦表明于世俗认识上，更无遍逾阈之限过失。已决智：谓于由引生自之前念量识证知功能

7、尚未消逝之境，能消除增益而缘之知觉，为已决智之性相。 分为：由现量引生之已决智：如：谓由见青色之根现量所引生之认定青色之知觉； 由比量引生之已决智：如：谓由证知声音是无常之比量所引生之认定声音是无常之知觉。 由现量所引生之后念诸现识亦皆为已决智。有意义之疑：如认为声音大概是无常之知觉。无意义之疑：如认为声音大概是常之知觉。现行疑潜伏疑不依据因理之疑：如：谓如认为井必有水之知觉。依据因理之疑：如：根据不定因理所生之一切知觉。等分疑 如：认为声是常耶?无常耶?偏重疑疑惑：谓于境不能认定执著之知觉，为疑惑之性相，分为：分别意：关于分别意之立破，详见余处。见而未定知觉：谓见自相，但不能对之排除增益，为

8、见而未定知觉之性相， 分为：谓由于错乱之原因见而未定之知觉：如对青色无常，见青色之根现识；谓由于未专注之原因见而未定之知觉：如专注于黄色时之根现。颠倒识：谓非该物而认为是该物之认识，为颠倒识之性相。分为：如执声音为常住之分别颠倒识及现见日月为各二之无分别颠倒识二种。心(知觉)，明了，认识为同义词，其性相已如前述。分为：量及非量，分别及无分别，谬误及非谬误，自证（明)及他证，心及心所等。二、讲具境认识论量-非量 分别-无分别 谬误-非谬误 自证-他证 心-心所具境认识能诠 心识 心(知觉)、明了、认识总表：心识因明七论入门之二讲具境（认识论）33 量 从定数分为：缘色之根现识：谓由自之增上缘眼根

9、亲生明了境像离分别复无谬误之认识。缘声之根现识：谓由自之增上缘耳根亲生明了境像离分别复无谬误之认识。缘香之根现识：谓由自之增上缘鼻根亲生明了境像离分别复无谬误之认识。缘味之根现识：谓由自之增上缘舌根亲生明了境像离分别复无谬误之认识。缘触之根现识：谓由自之增上缘身根亲生明了境像离分别复无谬误之认识。复次分为：缘色意根现识：谓由自之增上缘缘色意根亲生明了境像离分别复无谬误之认识。缘声意根现识：谓由自之增上缘缘声意根亲生明了境象离分别复无谬误之认识。缘香意根现识：谓由自之增上缘缘香意根亲生明了境像离分别复无谬误之认识。缘味意根现识：谓由自之增上缘缘味意根亲生明了境像离分别复无谬误之认识。缘触意根现识

10、：谓由自之增上缘缘触意根亲生明了境像离分别复无谬误之认识。根现识诸后刹那之所以为意根现识，谓由有自境之助伴根现识作为等无间缘，所生之明了境像离分别复无谬误之认识故。根现识分为：现量： 谓离分别无谬误之一，新证自境，为现量之性相。此定义适用于不同之四种现量。比量： 谓依具备三相之因对自之隐秘境新证之知觉，为比量之性相。分为三种：一、物力比量，谓如以所作性为因，证悟声是无常之知觉。二、世许比量，谓如以存在于所明了境物上之因，而可云怀兔是月而证悟之比量。三、信解比量，谓如依经过三种观察所订正之圣教为因，证悟“由施造福”等圣教所启示之义为不欺诳之知觉。现识： 谓离分别复无谬误之认识，为现识之性相。 分

11、为：根现识 (此处所言现，即现识，量即准绳， 与直觉或感性认识相似。)， 意现识，自证现识， 瑜伽现识四种。量：新证自境之知觉，为量自性相。 为此.因明七论入门之二讲具境（认识论）4根现识： (此处所言现，即现识，量即准绳，与直觉或感性认识相似。)谓由自之增上缘净色根(即产生视觉的 内在水晶体)亲生明了境像离分别复无谬误之认识。为根现(五根即五官现识)之性相。意现识：谓由自之增上缘意根亲生之识，亦即由自之前刹那同类识将消逝之际所生之识故，此说合理。自证现识：谓唯向内缘取相，为自证现识之性相，于一切识上皆有。瑜伽现识：谓由修持正确义境之力所生圣者离分别复无谬误之认识，为瑜伽现识之性相，分为：声闻

12、，独觉， 大乘之瑜伽现识三种，举例如次：如声闻之见道，独觉之见道，大乘之见道。分为：二、讲具境认识论量-非量 分别-无分别 谬误-非谬误 自证-他证 心-心所具境认识能诠 心识 心(知觉)、明了、认识总表：4量识： 于具境，从能引生定解方面分为：由自定解之量识，由他定解之量识二种。自定解量识：为量识之一，本身是量，由自力引生定解，为自定解量识之性相， 比如：本身是量，由自力引生定解之比量及四种现量。比量，自证现量，显功能现量，具串习现量有学者举出由自定解量识及由他定解量识之性相云：为量之一，本身非欺诳，由自力能引生定解，为由自定解量识之性相。 为量之一，本身非欺诳，由他力引生定解，为由他定解量

13、识之性相。因明七论入门之二讲具境（认识论）5 量 从定数分为：现量： 谓离分别无谬误之一，新证自境，为现量之性相。此定义适用于不同之四种现量。现识： 谓离分别复无谬误之认识，为现识之性相。 分为：根现识 (此处所言现，即现识，量即准绳，与直觉或感性认识相似。)， 意现识，自证现识，瑜伽现识四种。比量： 谓依具备三相之因对自之隐秘境新证之知觉，为比量之性相。二、讲具境认识论量-非量 分别-无分别 谬误-非谬误 自证-他证 心-心所具境认识能诠 心识 心(知觉)、明了、认识总表：由他定解量识，谓具谬误缘因之现量，比如：现见远处之红焰焰是否是火之颜色，当生起疑惑之后，尚须依其他量识，使自己对远处之红

14、焰焰，方能认为是火之颜色，此即无谬误认定远处红焰焰之根现量。他定解量识：为量识之一，本身是量，由他力引生定解者，为由他定解量识之性相， 比如：本身是量，由他力引生定解之比量及三种现量。由自定解量识分为：分为：此二量识，复举例如次：谓如谙练量语言者相续中之量识及谓如未诸练量语言者相续中之量识。5因明七论入门之二讲具境（认识论）6分别识 ： 谓凡自所见境，须是共相，为分别识之性相。无分别识： 谓识之一，凡自所见境，须是自相或非成事之任何一种，为无分别识之性相。分别识就结合方面而言分为二种：一、结合名言之分别识：谓将语言时之名和名言所表之义结合之思维，为结合名言分别识之性相， 比如：认为是有枝叶之树

15、之知觉。 二、结合意义之分别识：谓将差别事和差别法结合而执之分别识，为结合意义之分别识之性相， 比如：认为此人是执杖者之知觉。分别识从所见境方面分为三种。一、唯见总声 (名)：谓未熟谙语言者相续中，见瓶总声之知觉，为唯见总声 (名)。 二、唯见总义 (抽象：谓未熟谙语言者相续中，见瓶总义之知觉，为唯见总义 (抽象)。 三、见总声总义之分：熟谙语言者相续中，执瓶之分别识，为见总声总义之分。分别识从所为方面分为三种。 一、具依名言分别识，谓如执总瓶之认识。 二、为于他义增益分别识，谓如执阳焰为水之认识。 三、对隐秘义之分别识，分为四种：(一)执因心者，谓成为成立彼之比量近取之成立彼之三相 中 定解

16、任何一相之知觉，为执因心。 (二)比量，已如前释。 (三)忆念者，谓缘过去之分别识。 (四)从现欲生起之分别识，谓唯随声之分别识。无分别错乱识：谓因自之增上缘根受惑所生之认识，为无分别错乱识之性相。 此又分为二种：1谓如见两个月亮之根识，为错乱根识。 2、谓如显见梦境之认识，为无分别错乱意识之性相。无分别不错乱认识：如前已述之一切现量。造成认识错乱之原因有四种：1于处所，如因乘船，见树木行走之认识。 2于依处，如同眼眩翳错乱之原因，见螺贝为黄色之认识。 3于境处，如因火箸急遽旋转之原因，见为轮转之认识。 4于等无间缘处，如因愤怒，致意识错乱之认识。二、讲具境认识论量-非量 分别-无分别 谬误-

17、非谬误 自证-他证 心-心所具境认识能诠 心识 心(知觉)、明了、认识总表： 心识 分为：分为：6兼述：似现量：谓于自之所见境，错乱认识，为似现量之性相。 分为： 无分别似现识， 分别似现识二种，其各性相及分类，已如前述。错乱识：谓非彼物，犹执为彼物之认识，为错乱识之性相。 分为： 错乱分别识者，谓如执声为常之分别识。 无分别错乱识已如前述。不错乱识：谓明了境本性之认识，为不错乱识之性相。 分为： 现量 于所耽著境不错乱分别识。如比量。自证分：谓能取相，为自证分之性相。他证分：谓所取相，为他证分之性相。心： 谓于境及差别境二中，唯明了境，为心之性相。 分为六识或八识。心所：谓明了差别境，为心所之性相。 分为五十一个。二、讲具境认识论量-非量 分别-无分别 谬误-非谬误 自证-他证 心-心所具境认识能诠 心识 心(知觉)、明了、认识总表： 心识 分为：第一阶段了解之果，比如：青色为所量，现青色相后对青色新生非虚 假之认识为量，直接了解青色之量为果。第二阶段了解之果，比如：所取相为所量，对诸所取相能分辨取相为量， 感受所取相之自证分为果。第三阶段了解之果，比如：青色为所量，现青色相后对青色新生非虚假之 认识为量，观待青色直接了解成为自体之境之量为果。比量之量果：声无常为所量，依成立声无常之具备三支相之因，现声无常 相后，对声无常新生不虚假之认识为量，直接了解声无常之比量为果。