《礼记》的主要内容

1、礼记礼记是 HYPERLINK /view/20236.htm t _blank 战国至 HYPERLINK /view/104626.htm t _blank 秦汉年间 HYPERLINK /view/51931.htm t _blank 儒家 HYPERLINK /view/66776.htm t _blank 学者解释说明 HYPERLINK /view/422849.htm t _blank 经书 HYPERLINK /view/297487.htm t _blank 仪礼的文章选集，是一部儒家 HYPERLINK /view/2871.htm t _blank 思想的资料汇编。礼记的

2、作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是 HYPERLINK /view/2176.htm t _blank 孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收 HYPERLINK /view/50467.htm t _blank 先秦的其它 HYPERLINK /view/413015.htm t _blank 典籍。 礼记的内容主要是记载和论述先秦的 HYPERLINK /view/477088.htm t _blank 礼制、 HYPERLINK /view/128904.htm t _blank 礼仪， HYPERLINK /view/125857.htm t _blank 解

3、释仪礼，记录孔子和 HYPERLINK /view/1091082.htm t _blank 弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作 HYPERLINK /view/748656.htm t _blank 内容广博，门类 HYPERLINK /view/166539.htm t _blank 杂多，涉及到 HYPERLINK /view/5073.htm t _blank 政治、 HYPERLINK /view/17641.htm t _blank 法律、 HYPERLINK /view/10153.htm t _blank 道德、 HYPERLINK /view/33

4、30.htm t _blank 哲学、 HYPERLINK /view/8081.htm t _blank 历史、 HYPERLINK /view/34817.htm t _blank 祭祀、 HYPERLINK /view/419298.htm t _blank 文艺、 HYPERLINK /view/93733.htm t _blank 日常生活、 HYPERLINK /view/3965.htm t _blank 历法、 HYPERLINK /view/5504.htm t _blank 地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

5、礼记全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的 HYPERLINK /view/8732.htm t _blank 文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势 HYPERLINK /view/202385.htm t _blank 磅礴、结构 HYPERLINK /view/449748.htm t _blank 谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长 HYPERLINK /view/5310.htm t _blank 心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的 HYPERLINK /view/9073.htm t _blank 格言、 HYPERLINK /view/639077.ht

6、m t _blank 警句，精辟而深刻。 礼记与仪礼 HYPERLINK /view/90803.htm t _blank 周礼合称“ HYPERLINK /view/124762.htm t _blank 三礼”，对 HYPERLINK /view/61891.htm t _blank 中国 HYPERLINK /view/3537.htm t _blank 文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为礼记作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。我们这里选录的原文依据 HYPERLINK /view/40898.htm t _blank 清代 HYPERL

7、INK /view/30386.htm t _blank 阮元校刻的 HYPERLINK /view/540502.htm t _blank 十三经注疏，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。 礼记由多人撰写，采自多种 HYPERLINK /view/125672.htm t _blank 古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。东汉郑玄将49篇分为 HYPERLINK /view/934739.htm t _blank 通论、 HYP

8、ERLINK /view/78391.htm t _blank 制度、祭祀、 HYPERLINK /view/36714.htm t _blank 丧服、吉事等八类。近代 HYPERLINK /view/1999.htm t _blank 梁启超则分为五类：一通论 HYPERLINK /view/69841.htm t _blank 礼仪和 HYPERLINK /view/483967.htm t _blank 学术，有 HYPERLINK /view/1052092.htm t _blank 礼运 HYPERLINK /view/876086.htm t _blank 经解 HYPERLIN

9、K /view/25026.htm t _blank 乐记 HYPERLINK /view/55695.htm t _blank 学记 HYPERLINK /view/4410.htm t _blank 大学 HYPERLINK /view/4111.htm t _blank 中庸儒行坊记 HYPERLINK /view/1225876.htm t _blank 表记 HYPERLINK /view/580242.htm t _blank 缁衣等篇。二解释仪礼17篇，有冠义昏义乡饮酒义射义燕义聘义丧服四制等篇。三记孔子言行或 HYPERLINK /view/956119.htm t _blan

10、k 孔门弟子及时人杂事，有孔子闲居孔子 HYPERLINK /view/1704504.htm t _blank 燕居 HYPERLINK /view/1052084.htm t _blank 檀弓曾子问等。四记古代制度 HYPERLINK /view/69824.htm t _blank 礼节，并加考辨，有王制 HYPERLINK /view/1052083.htm t _blank 曲礼玉藻 HYPERLINK /view/103723.htm t _blank 明堂位 HYPERLINK /view/902742.htm t _blank 月令礼器郊特牲祭统祭法大传丧大记丧服大记奔丧问丧

11、文王世子内则少仪等篇。五为曲礼少仪儒行等篇的格言、名句。梁氏的归类划分，对我们有一定参考价值。 HYPERLINK /view/265270.htm t _blank 汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，礼记因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期礼记共有一百三十一篇。相传 HYPERLINK /view/535307.htm t _blank 戴德选编其中八十五篇，称为大戴礼记； HYPERLINK /view/446205.htm t _blank 戴圣选编其中四十九篇，称为 HYPERLINK /view/638488.htm t _blank 小戴礼记。东汉

12、后期大戴本不流行，以小戴本专称礼记而且和周礼、仪礼合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。 宋代的理学家选中大学中庸论语和孟子，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。诗书礼易 HYPERLINK /view/27201.htm t _blank 春秋为“五经”。礼记反映思想理论性的集中在礼运礼器学记乐记大学中庸儒行等篇，还有借孔子的答问而发挥儒家学说的篇章，如曾子问哀公问表记、坊记孔子闲居仲尼燕居等。在这些篇章中，可以看到孔子后学的不同派别思想观点的留存，包括有子游学派、子夏学派、曾子学派、子思学派、孟子学派、荀子学派等儒家内部的

13、诸多派别。从中还可以看到有墨家、道家、农家、阴阳家等先秦诸子百家的思想学说渗透于其间。由此而反映出礼记辑成的时代是一个对儒家各派求同存异，对诸子百家加以融合吸收和改造的时代。礼记中的思想理论性内容深厚而丰富，它以礼乐为核心，涉及到政治、伦理、哲学、美学、教育、宗教、文化等各方面的思想学说。因此，在中国古代传统思想中，是不能不研究礼记中所包含的思想学说的。教育思想介绍了教育目的三纲领：明明德、亲民、止于至善；学习过程五步骤：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之；人的完善八步骤：格物、致知、诚意、正心、齐家、治国、平天下；教育教学九原则：教学相长、豫、时、孙、摩、长善救失、启发诱导、藏息相辅、因

14、材施教；教学三方法：讲解、问答、练习；学者有四失：或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。礼记之孝道思想是丰富而全面的，既论述了孝之起源、地位与作用，孝与忠、礼、政、教的关系等宏观理论问题，又有关于孝道本身的总体与个别义项和孝行的微观具体论述。据此，笔者认为，礼记在中国儒学发展史上，完成了孝道的理论创造并达到其顶峰。得出这样一种评价，就必然涉及如下问题：礼记之孝道思想与孝经是何关系？讨论这一问题，首先要对两书的时代有个讨论，其次，要从对二者内容的比较中探讨它们的关系。礼记成书于西汉，但其中各篇写作年代不尽一致，一般认为，大学中庸为曾子、子思所作，所以，本文未把上述两篇作为论述之对象。除有些篇章

15、作者、时代有定论外，礼记之绝大部分篇章皆为秦汉时期儒者所著，似乎亦成为定论。至于孝经的作者、年代，有多种说法，笔者同意为汉代儒者作品之说。由此，可以断言，礼记或早于或与孝经为同时代之作品。从内容上看，孝经雷同于礼记之处甚多，以致梁启超说孝经“书中文义皆极肤浅，置诸戴记四十九篇中，犹为下乘，虽不读可也。”（经籍解题及其读法）的确，从本文的上述论述中，我们大量可见孝经雷同于礼记之处。如：孝经：“以孝事君则忠。”礼记祭义：“事君不忠非孝也”；孝经：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。”礼记丧服四制：“资于事父以事君而敬同”，“资于事父以事母而爱同”；孝经：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝

16、之始也。”礼记祭义：“天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓孝矣。”即使是孝经以五章专门论述的五等人之孝的思想，也可在礼记中看到其理论源头：“君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食；任善不敢臣三德。”（大戴礼记曾子本孝）任善：指君王之孝。三德即三老。汉代设“三老五更”之位，以养老人，三老五更各一人，天子以父兄养之，因此说，君王之孝在于“任善不敢臣三德”。当然，不可否认，孝经作为一篇专门论孝的文篇，较之礼记虽在理论建树上没有多少新的创造，但在系统性上、易于传播推广方面，要优于礼记。两者同列十三经，在历史上均产生了巨大的影响。不过两者的影响各有其不同的特点。孝经不足两千字，专题专论，加之历代统治者的大力推广，影响面要大得多，不管是知识分子还是布衣庶民，均可能读到孝经，而礼记只能