从朱蒂．芝嘉哥的《晚宴》看西方女性艺术

1、从朱蒂芝嘉哥的?晚宴?看西方女性艺术从朱蒂芝嘉哥的?晚宴?看西方女性艺术女性艺术一词起源于20世纪后半叶兴起的女权主义运动，同女性主义、女权主义一起成为后现代文化思潮中的一个重要概念。女性艺术应该首先是出自女艺术家之手，但更重要的是，它是以女性的视角，采用女性独特的表现形式女性话语，展现女性论文联盟独有的精神世界和情感体验的艺术。西方女性艺术随着女权主义运动的兴起而不断开展，并历经女权女性女人三个阶段逐渐趋于成熟。在中国，由于20世纪初资产阶级民主革命，女性从封建的禁锢下解放出来，借五四新文化运动之风开场了寻求自我独立人格的新追求。到新中国成立，中国的妇女解放迅速地结出成功之果，但是，中国社会

2、整体开展的特定历史又使中国妇女的这种解放主要是一种大概念下的全体解放，对于每一位独立的个体，女性离真正意义上的个性解放还相去甚远。所以，就中国女性艺术现状而言，女性艺术在自我解放的历史进程中还有更广阔的空间。因此，理解、分析、批评当代西方女性艺术，对当代中国女性艺术的开展来说，是一个具有重要意义的课题。西方女性艺术的开展女权主义作为后现代主义文化思潮的重要内容，把西方马克思主义的否认意识和批判思维，解构主义的消解男性与女性二元对立，颠覆既定等级秩序的解放策略结合起来，并作为一种新的话语置入了当代艺术史，从而使长期被放逐在男性中心边缘的女性艺术，成为20世纪后半叶的热门话题。在人类历史开展进程中

3、，母权制社会曾先于父权制度出现，随后那么是父系社会取代了女性为中心的社会，女性只能作为父权制社会的第二性。在这种背景下，女性进入男性世界的代价，是放弃女性独特的体验和表达方式，服从于男性的符号。女权主义者认为，女性的真正精神内涵在进入男性领域的过程中消失在历史的盲点中。正是基于对女性在现实世界的这种境遇，女权主义精神的自觉就显然是一种反传统的文化革命。西方女性艺术就是在女性主义运动的带动下开展起来的，它经历了女权、女性、女人三个不同的阶段。20世纪50年代，是带有浓重政治色彩的女权阶段，女性渴望在男性中心的社会中获得与男性完全平等的权利。进入60年代的新女权主义浪潮女性阶段，女权主义者一改初期

4、注重平等的策略而强调性别差异和独特性。这个时期女性艺术的宗旨就是：个性化就是政治学的。女性艺术家开场认识到，女性应该表现自我，表现女性特有的语言来创作，开场建立自己的语言系统，寻找女性艺术的个性化空间。80年代后，女性主义运动进入了将女权、女性加以整合折衷的女人阶段。女权主义不再强调男女的对立，而是强调男女文化话语的互补关系，注重女权、女性、女人的统一。它否认了早期女性主义的男女平等观念，认为男性经历同女性经历一样，受到阶级、种族、民族和地理等观念的深入影响。平等就意味着一样，而生活中的一样是相对的，差异是绝对的。90年代，女性主义艺术更向理论化的方向开展，以一种反讽、幽默、潇洒的气息代替了前

5、期女性主义的怒气，但本质上却更为激进、自由和具包容性。虽然女权运动在20世纪就走完了它女权女性女人的开展过程，这一过程也表示女性意识形态和心理状态日趋成熟，但是女性艺术的开展确实存在着种族、地区和社会体制差异所带来的制约。也许正是因为这一点，女性艺术才成为后现代艺术中最精彩，最富个性，最吸引人的局部，因为有了它的存在，后现代艺术更成为人们争论的焦点。在几十年的探究中，有许多女性艺术家为了追求这个新的艺术上的人类共存方式付出努力，她们用新的艺术思维形式启发观众，让更多的女性参与对重新认识自我和真正实现自我的考虑。在女性艺术家的队伍中，女性艺术的先锋朱蒂芝嘉哥的艺术经历和创作具有典型的代表性，她推

6、动了美国女性艺术的开展并对后现代艺术产生重大影响，成为20世纪女性艺术开展的见证人。朱蒂芝嘉哥与西方女性艺术女性主义运动于20世纪60年代末70年代初在美国蔓延开来，并迅速涉及到人权运动和学生解放运动中，当女性抗议者发现所有她们反对的权利都是一些只保证其别人的利益而不是女性的利益时，她们开场提倡成立进步的女性组织。1966年在贝蒂弗瑞德指导下，全国妇女组织在华盛顿哥伦比亚地区成立，纽约激进派妇女组织在1967年成立，这些都促进了妇女在人身和政治上的解放运动的高涨。在这十年中，女性解放组织开场在美国大学里开展起来，女性主义文学也通过这种互动广泛地传播引导女性意识觉悟的思想。70年代早期，美国的妇

7、女解放运动使女性艺术家产生了新的主题技术和灵感。女性艺术家们在超越流行、激进、具挖苦性艺术和边缘艺术的同时，作为一个整体对艺术界直接构成了极大的冲击。1980年的一个批评家在回忆过去十年女性艺术时曾表示：那是第一次女人所指导的艺术。女性艺术家第一次开场在艺术上创作来源于女性自身的理论，揭开了从极少主义到被称为多元主义或后现代艺术转变的序幕。诸多作品以自传形式来表现作为女性的特殊理论，为了让艺术创作的公众性交融进私人领域，女性艺术家采纳了女权主义者的标语：个性化是政治的。在这十年中，女性艺术组织和女性艺术画展蓬勃开展，女性艺术创作所引起的讨论比以往任何一个时期都更受到关注。南加州在70年代是激进

8、的女性艺术的中心，女性艺术家把视线对准了创立艺术中的女性之敏感的理论，以便充分利用女性对肢体的想象和传统女性家庭工艺品来证明女性本身的经历。而在洛杉矶周围女性艺术运动那么呈现出更具凝聚力的形式，女性艺术家创立了女性管理委员会去组织女性艺术家的创作、展览和批评，朱蒂芝嘉哥就是这一时期的核心人物。?晚宴?一件醒世惊骇之作朱蒂芝嘉哥的女性艺术到达高潮的标志是惊世震俗之作?晚宴?，它是芝嘉哥动用大量人力物力花费5年之久制作的装置艺术作品。这个装置作品主要是由一个大三角形的每边长48英尺的桌子组成，这个三角就代表着女性权利的最早象征和女神符号。在等边三角形的每一边都有13个支点，每个支点上都放着一个半径

9、14英寸的特质彩绘瓷盘，它是芝嘉哥为了展现历史上出色女性形象设计的，所有餐盘的设计都服从于中心形象。她通过3条边共计39个盘子代表39个在历史上留名的女性，这当中包括古希腊女诗人莎孚、作家弗吉尼亚伍尔芙、画家乔治娅奥基芙、曾被当成魔女而处以火刑的佩特罗尼拉德密史1324等出色女性。同时，铺垫在三角形餐桌下的刺绣针织品上面绣有另外999名女性的名字。芝嘉哥通过这些女性构成一部视觉化的女性成功与奋斗的象征史，以晚宴的方式使她们共聚一堂，为她们庆贺成功。还有，39与999这两个数字之间的宏大差距，也正是芝嘉哥在有意提醒人们：在39个著名的女性背后有如此众多的女性被遗忘了。在女性艺术的早期，艺术理论界

10、一直对于70年代女性艺术标志?晚宴?褒贬不一。?晚宴?是自旧金山第一次女性艺术展以来的最新创作，对这次画展的热烈讨论证明了它的影响力。不管是崇拜还是憎恨的评价，都说明这次画展触动了人们心目中的历史形式。?晚宴?最精彩的局部之一是美丽的刺绣花边，运用中国刺绣成为这个作品的特点，其目的是用女性特有的经历来对抗传统的、所谓的高等艺术，因此这件作品使长期被排除在艺术范畴之外的工艺技术被重新评价。朱蒂芝嘉哥这个作品的野心很大，可以说，是有政治目的。她让妇女认识女性对历史的奉献，就表达了她希望在当今世界产生社会变革的愿望。所以，我的?晚宴?也是一个人类的历史的表述西方文明中女性的历史我突出了女性的特质，以

11、及女性对社会的奉献。然而，这些往往是被排挤在主流艺术史之外而鲜为人知。作为女人，历史的缺失似乎使我们从心理上成为残缺不全的人，我想改变这一切，我想通过艺术改变这一切。反思女性艺术，我们发现了什么艺术的生命力之所以顽强，旺盛，正是由于在艺术世界里不断地产生矛盾，不断地解决矛盾的这个螺旋上升的过程，使得艺术不断地升华，不断地开展。而女性艺术是当代艺术文化中的一个矛盾现象，女性艺术的产生是现代艺术前进的标志，它是人类社会科学化进程表达在艺术文化上的一个里程碑。从女性艺术和妇女解放运动开展的不平凡的这几十年来看，多少女性艺术家为了让更多的女性从意识上觉悟，重新认识自我而举起手中这个女性主义的武器，向父

12、权制社会男性中心的陈腐体制宣战。但是，这个过程是漫长的，虽然女性艺术与妇女运动同样完成了女权女性女人三个阶段的历程，就整个历史而言，女性的历史不过是短短的几十年，它还处在萌芽阶段，还有无限广阔的空间等着它去开展。对于女性艺术的研究，集中表达在差异与平等的问题上。这里的差异与平等不仅指女性与男性之间的关系，也包括妇女之间的关系：一个女人的社会身份不仅仅是女性，她还隶属于某个阶级，来自于某个民族，并有自己独特的生活经历。虽然女性艺术的提出本身就是对男性在艺术领域中地位的挑战，但就女性本身而言，对于种族、阶级、地域问题的探究还远远不够。作为一个女性，她从一出生就会必然面对的这些问题，并且随着她的成长

13、，这些问题愈发不断地困扰、迷惑她。在女性执着地寻找这些问题的答案过程中，仔细研究它们、理解它们、讨论它们，就显得极其重要。女性艺术与种族主义倾向如今，摆在女性艺术面前的一个最突出的问题就是种族问题。虽然这些年女性艺术的开展对这个问题有所涉及，但由于大局部女性艺术家是白人，她们往往无视黑人女性艺术家的艺术感受，漠视她们的存在。当白人女性艺术家进展艺术创作时，她们有没有考虑过黑人女性观者的感受呢？她们高高在上，享受社会给予的特权，在她们用作品表达自己的艺术观和生活理论时，她们根本就不知道黑人女性是如何生活的，也不关心黑人女性的境遇。朱蒂芝嘉哥的?晚宴?也同样受到黑人女性的谴责，她们反问朱蒂：为什么

14、作品中几乎没有黑人女性的餐盘？为什么在瓦片上书写的出色妇女的名字系列中黑人女性的名字少得可怜？这难道不是种族歧视吗?她们指责芝嘉哥那些被邀请到晚宴上的1038个女性全是白人女性，这正好反映出芝嘉哥本人的一种偏颇。事实上，在朱蒂芝嘉哥的?晚宴?中确实忽略了有色种族女性的感受，39个伟大女性中也只有一个餐盘表达了黑人女性的生活境遇。就?晚宴?而言，关于种族主义倾向是后来艺术批评界争议颇多的地方。其实，不只是芝嘉哥的作品，其他女性艺术作品中也很难寻找到有关有色女性的生活，假如女性艺术要继续开展的话，那么它首先要成认有色人种女性的存在，不可否认黑人女性和其他有色人种也是女性的事实。假如说女性艺术中的种族歧视可以激起黑人女性的不满、愤怒的话，那么除美国以外的全世界女性也会因女性艺术没有在其他国家有效地建立起女性艺术完好体系而感到遗憾。女性艺术是相对男性艺术世界而言，并不是某一个地域的，并不完全归属于某一个地方，假如女性要全面开展，就必须引领全世界女性用艺术创作来表现女性意识的觉悟，而并非只有美国女性的历史记录。尽管美国是女性艺术的发源地，但女性艺术是整个女性世界与男权世界的抗衡与对话，它的范围涉及艺术、文化、社会学、哲学等领域，每个女性不管身处何种领域都有责任去开展女性艺术，因为女性艺术的价值，不单单表达在艺术创作的开展上，而且在对人性价值本质的探究上意义重大。世