6.1《老子》四章 课件32张-统编版高中语文选择性必修上册

1、老子四章“治大国，若烹小鲜”煎小鱼，要注意适度，适度翻面，适度火候，适度的油盐酱醋才能把鱼煎好。治理国家也是一样的。老子的智慧老子老子，相传姓_名_，字伯阳，一字聃，春秋时期楚国苦县(今河南鹿邑东)人,中国古代思想家、哲学家，_学派创始人，与庄子并称“_”。在道教中被尊为始祖,称“_”。在唐朝，被追认为李姓始祖。他曾做过周朝管理藏书的史官，孔子曾向他问礼。后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。老子 老子又名_、道德真经、老子五千文，共81章，5000余言，分上下篇。相传老子修道德，著书上下篇。春秋末期已有老子其人。据道教典籍记载，老子曾任周守藏史，后来迁为柱下史。周朝衰落之际

2、，老子辞官离去，经函谷关时，县令尹喜恳请他著书传世，于是老子写下五千余言，即传诵千古的道德经。 在道教中，庄子又称_，_又称冲虚真经，与道德真经合称三真经，被道教奉为主要经典。南华经列子老子 道德经文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学。道德经是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，道德经是除了圣经以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。老子老子以“道”解释宇宙万物的演变，即“_”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“_”。老子思想道生一，一生二，二生三，三生万物人法

3、地，地法天，天法道，道法自然老子书中有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死（铤而走险），以其上求生之厚（过分保养自己生命）”；“民不畏死，奈何以死惧之”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。老子思想老子书中有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死（铤而走险），以其上求生之厚（过分保养自己生命）”；“民不畏死，奈何以死惧之”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。老子思想老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成

4、，高下相倾，声音相和，前后相随” 。老子思想太极阴阳 太极八卦图 在个人立身处世上，老子强调的是“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想上，老子的思想主张是“无为”，“无为”的意思是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。采取“无为而治”的办法，让人们去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。其理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。 在历史观上，老子是落后的，要求回到“小国寡民”的时代。老子思想背景简介春秋时期，周王室的

5、力量衰微，诸侯国有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。百姓饥寒交迫，疲于奔命。老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。文本探究 第11章. 三十辐共一毂（g），当其无，有车之用。埏埴（shn zh）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 【注释】：辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮

6、由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。毂：车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。无指毂的中间空的地方。埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。户牖：门窗。有之以为利，无之以为用：有给人便利，正是无起了作用。文本探究 第11章. 三十辐共一毂（g），当其无，有车之用。埏埴（shn zh）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 古代马车结构文本探究 三十辐共一毂（g），当其无，有车之用。埏埴（shn zh）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yu）以为室，当其无，有

7、室之用。故有之以为利，无之以为用。 【译文】： 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。 文本探究 第24章. 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘行。物或恶之，故有道者不处。【注释】：企：一本作“支”（跂），意为举起脚跟，脚尖着地。跨：跃、越过，阔步而行。自见：自我表现； 自是：自以为是。自伐：自我夸耀； 自矜：自傲; 自尊自大。道：指儒家所追求的“道”。馀

8、食赘形：馀食，剩饭；赘形，因饱食而使身上长出多余的肉。行：通假字，“形”。恶：厌恶。处：为，做。文本探究 第24章. 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。【译】：踮起脚想要站得高的人，反而站立不稳，迈大步想要走得快的人，反而难以行远，越是自我表现的人，越不能够明察事物，越是自以为是的人，越分不清是非界线；那些自我夸耀的人，往往最终徒劳无功；那些自命不凡的人，很难得到长进（另译：做众人之长） 。从“道”的角度看，这些只能说是吃剩的饭食和身上的赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道之人决不这样做。文本探究 第33章.

9、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。【注释】知人者智，自知者明：知，了解、认识；智，智慧； 明，聪明。强:刚强、果决。强行:勤勉而行。不失其所：不丧失本分。死而不亡:身虽死而“道”犹存。寿：生命长久。文本探究【译】能了解别人叫做智慧，能认识自己才算聪明。能战胜别人的人只算有力量，能战胜自己的人才是真刚强。懂得满足的人是富有。坚持力行的人有志向。能不丧失本分的人活得长久，能身虽死而精神不朽的人，才算真正的寿长（永恒）。 第33章. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。文本探究 第64章

10、. 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮（pn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 【注释】持：持守； 谋：解决其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。毫末：细小的萌芽。累土：堆土。几：即将欲不欲：第一个欲，动词，想要；不欲，名词，别人不想要的东西。贵：稀罕； 复：补救 而不敢为：却不敢妄加干预。文本探究【译】： 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋

11、；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 合作探究1任选一题进行讨论分

12、析。1.第11章：“有”和“无”什么关系？本章论证方法？2.第24章：本章运用了什么手法？写了什么内容？3.第33章：本章运用了什么手法？写了什么内容？4.第64章：本章运用了什么手法？写了什么内容？合作探究1.第11章：“有”和“无”什么关系？本章论证方法？比喻论证和举例论证。老子举车轮、器皿、房屋例子，并以此作比，证明“有”和“无”辩证统一，相互依存，缺一不可。合作探究 2.第24章：本章运用了什么手法？写了什么内容？排比手法：“自见、自是、自伐、自矜”运用排比。比喻论证：用“企者不立，跨者不行”作比，说明“自见、自是、自伐、自矜”的后果。阐述“有道者遵循自然规律”的道理。 合作探究3.第

13、33章：本章运用了什么手法？写了什么内容？排比手法强调人要“自知、自胜、知足、强行”，加强自我修养。合作探究4.第64章：本章运用了什么手法？写了什么内容？排比手法：“其安易持.其微易散”强调要防患于未然，为下文做铺垫。“合抱之木.始于足下”说明从小事做起，具有坚定毅力，才能成就大事。举例论证、比喻论证：“合抱之木.始于足下”。告诫人们要防患于未然，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。合作探究2老子以“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”强调积累的重要性，荀子劝学中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步

14、，无以至千里；不积小流，无以成江海”也强调积累的重要性。两者的思想是否相同？合作探究相同。“合抱之木.始于足下”强调从小处积累才能完成大事。“积土成山”.也强调小处积累的重要性，因此二者思想是相同的。不同。荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。论证特色1.善于运用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。2.善用逆向思维。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。3.语言凝练精妙，多用格言、警句。 老子中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。练习（1）老子第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_，_。（2）老子第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是