《谈读书》课内精读练习

1、谈读书课内精读练习一、思考领悟阅读下边文字，完成文后各题。谈读书培根读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其 傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。练达之士虽能 分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹，全局策划，则非好学深思者莫属。 读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。读书补天然 之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪 移接；而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。狡黠者鄙读书，无知者羡 读书，惟明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外， 全凭观察得之。读书时不可存心诘

2、难作者，不可尽信书上所言，亦不可寻章摘句， 而应推敲细思。书有可浅尝者，有可吞食者，少数则需咀嚼消化。换言之，有只 须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。 书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼 犹如水经蒸馏，味同嚼蜡矣。读书使人充实，讨论使人机智，作文使人准确。因 此不常作文者须记忆特强，不常讨论者须天资聪颖，不常读书者须欺世有术，始 能无知而显有知。读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻， 伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩；凡有所学，皆成性格。人之才智但有 滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆

3、可借相宜之运动除之。滚 球利睾肾，射箭利胸肺，漫步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。如智力不集中， 可令读数学，盖演题须全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辨异，可令读经院 哲学，盖此辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律 师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特药可医。1给文段划分层次，并概括每层的大意。2作者论述了读书的重要，为什么又说“不可尽信书上所言”?1 / 63画曲线的句子用了什么修辞方法，有什么作用?4画直线的句子用了什么论证方法?用自己的话概括出这句的论点来。二、课内文段阅读【甲】读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之 时；其傅彩也，最见于高谈

4、阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。练达之 士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹、全局策划，则非好学深思者 莫属。读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。读 书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知 如何修剪移接；而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。狡黠者鄙读书， 无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中， 而在书外，全凭观察得之。读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不 可寻章摘句，而应推敲细思。书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。 换言之，有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则

5、须全读，读时须全神 贯注，孜孜不倦。书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高 者，否则书经提炼犹如水经蒸馏、淡而无味矣。读书使人充实，讨论使人机智， 笔记使人准确。因此不常作文者须记忆特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书 者须欺世有术，始能无知而显有知。读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周 密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成 性格。人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借 相宜之运动除之。滚球利睾肾，射箭利胸肺，慢步利肠胃，骑术利头脑，诸如此 类。如智力不集中，可令读数学，盖演题须全神贯注，稍有分散即须重演；如不 能辨

6、异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐 证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特药可医。2 / 6【乙】一般人常常以为，对任何问题不求甚解都是不好的。其实也不尽然。 我们虽然不必提倡不求甚解的态度，但是，盲目地反对不求甚解的态度同样没有 充分的理由。不求甚解这句话最早是陶渊明说的。他在五柳先生传这篇短文中写道： “好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”人们往往只抓住他说的前一句 话，而丢了他说的后一句话，因此，就对陶渊明的读书态度很不满意，这是何苦 来呢？他说的前后两句话紧紧相连，交互阐明，意思非常清楚。这是古人读书的 正确态度，我们应该虚心学习，

7、完全不应该对他滥加粗暴的不讲道理的非议。应该承认，好读书这个习惯的养成是很重要的。如果根本不读书或者不喜欢 读书，那末，无论说什么求甚解或不求甚解就都毫无意义了。因为不读书就不了 解什么知识，不喜欢读也就不能用心去了解书中的道理。一定要好读书，这才有 起码的发言权。真正把书读进去了，越读越有兴趣，自然就会慢慢了解书中的道 理。一下子想完全读懂所有的书，特别是完全读懂重要的经典著作，那除了狂妄 自大的人以外，谁也不敢这样自信。而读书的要诀，全在于会意。对于这一点， 陶渊明尤其有独到的见解。所以，他每每遇到真正会意的时候，就高兴得连饭都 忘记吃了。这样说来，陶渊明主张读书要会意，而真正的会意又很不

8、容易，所以只好说 不求甚解了。可见这不求甚解四字的含义，有两层：一是表示虚心，目的在于劝 戒学者不要骄傲自负，以为什么书一读就懂，实际上不一定真正体会得了书中的 真意，还是老老实实承认自己只是不求甚解为好。二是说明读书的方法，不要固 执一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意。这两层意思都很重要，值得我们 好好体会。列宁就曾经多次批评普列汉诺夫，说他自以为熟读马克思的著作，而实际上 对马克思的著作却做了许多曲解。我们今天对于马克思列宁主义的经典著作，也 应该抱虚心的态度，切不可以为都读得懂，其实不懂的地方还多得很哩！要想把 经典著作读透，懂得其中的真理，并且正确地用来指导我们的工作，还必须不断

9、努力学习。要学习得好，就不能死读，而必须活读，就是说，不能只记住经典著 作的一些字句，而必须理解经典著作的精神实质。在这一方面，古人的确有许多成功的经验。诸葛亮就是这样读书的。据王粲3 / 6的英雄记钞说，诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，“三人 务于精熟，而亮独观其大略”。看来诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多，因为观 其大略的人，往往知识更广泛，了解问题更全面。当然，这也不是说，读书可以马马虎虎，很不认真。绝对不应该这样。观其 大略同样需要认真读书，只是不死抠一字一句，不因小失大，不为某一局部而放 弃了整体。宋代理学家陆象山的语录中说：“读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。” 这

10、也是不因小失大的意思。所谓未晓处且放过，与不求甚解的提法很相似。放过 是暂时的，最后仍然会了解它的意思。经验证明，有许多书看一遍两遍还不懂得，读三遍四遍就懂得了；或者一本 书读了前面有许多不懂的地方，读到后面才豁然贯通；有的书昨天看不懂，过些 日子再看才懂得；也有的似乎已经看懂了，其实不大懂，后来有了一些实际知识， 才真正懂得它的意思。因此，重要的书必须常常反复阅读，每读一次都会觉得开 卷有益。1、 解释下列词语怡情_矫_诘难_不求甚解_2、用斜线给甲文划分层次，并写出大意。 _3、乙文中作者所要批判的观点是：_; 作者自己的观点是：_。 4、乙文第六段中加点的“这样”指：_ _。 5、你能否

11、为甲文划线的两个句子各从乙文中找出一个事实论据。4 / 6_6、以上两文中都有很多的名言警句，请从中任选一条作为论点，并试着给它配 上几个论据。论点：_论据：_7、结合两文的阅读，谈谈你对读书和怎样读书有了什么新的体会和认识。 _5 / 6参考答案：一、1第一层，从开头到“全凭观察得之”，阐述读书的正确目的；第二层，从“读 书时不可存心诘难作者”到“始能无知而显有知”,阐述读书的方法：第三层, 从“读史使人明智”到结尾，阐述读书能塑造人的性格和弥补精神上的各种缺 陷。2书上的内容，也许对，也许错；对读者来说也许有用，也许无用。不加分析， 全盘吸收，效果不会好。(意思对即可。)3排比；这样写，句子整齐,造成一种气势，有力的证明了论点。4比喻论证。人的精神上的缺陷，可以用读书来弥补。二1、使心情愉快做作诘问，为难