一起学《论语》17.23阳货篇-君子义以为上

1、一起学论语 17.23 阳货篇君子义以为上一起学论语 17.23阳货篇君子义以为上【原文】子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君 子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”【白话】子路说：“君子崇尚勇吗？”孔子说：“君子崇尚的是义。君子只有勇却没有义就会作乱，小人只有勇却没有 义就会做盗贼。”【释词】君子、小人： 此处以位而言。尚： 以之为上，即崇尚、推崇。义以为上： 即“以义为上”。上，包含有“尚”之义。竹添光鸿：“义以为上者，以义为最上事。上，犹云德成而上，艺成而下。言其为上，而崇尚之意自见矣。言 君子亦尚勇，然以义为上。盖欲其以义裁勇，非谓舍勇取 义也 。”盗： 盗贼。【先贤精义

2、】张栻曰： 君子 尚义不尚勇 ，盖尚勇则徒知勇之务，而 或至于犯义者有之。论语注疏曰： 此章 抑子路 也。子路有勇，意谓勇可崇尚，故问于夫子。（夫子）言君子不尚勇而上义也。 在位之人，有勇而无义，则为乱逆；在下小人，有 勇而无义，则为盗贼 。论语集说曰： 夫子之云， 非以勇为不足尚，欲子路知所以勇也 。义以为上，则 为其所当为而勇，固在其中矣 。尚勇则徒知勇之为务，或至于犯义者有之，君子 则乱，小人则盗也。尹氏曰： 义以为尚，则 其勇也大 矣。子路好勇，故夫 子以此救其失 也。刘宗周曰： 义者，勇之为体也。义在是，即勇在是。君子徒勇， 必纵恣而不循理 ，故为乱；小人徒勇， 必暴 悍而不循分 ，

3、故为盗。皆恶之别名也。胡氏曰： 疑此子路初见孔子时问答也。谭梁生曰：此与“六言六弊”章，并子路初见夫子时语，此章又先之。家语文甚明 。“由瑟”章是子路升 堂究竟语。石鼓论语答问曰：知仁勇三者，天下之达德也 。圣人以勇配仁知，盖勇即义也。 子路见勇而不见义，故圣人不言勇而言义 。夫 大而为乱，小而为盗，皆勇之为祸也 。君子岂可以尚勇乎？此圣人教子路切至如此也。齐宣王好勇，孟子诱而进之，故曰：“王请无好小勇。”子路尚勇，夫子辞而辟之，故曰：“君子有勇而无义为 乱。”圣贤教人之意深矣 。唐文治曰： 义以为上，则是义理之勇，所谓大勇者也。 逞血气之勇，而为乱为盗，小则害及一乡，大则害 及天下矣 。蕅益

4、大师曰： 勇者夺魄。四书解义曰： 此一章书是 教人以理制气之学 也。凡人作事，惟准乎天理之宜，自反而缩，则可以常伸乎万物之上，此乃勇之大者。若夫 血气用事，乃匹夫之徒勇，非圣贤之大勇也 。孔子曰：“勇者不惧。”又曰：“仁 者必有勇，勇者不必有仁。”其此意也夫？礼记聘义曰： 强有力者，将以行礼也。酒清，人渴而不敢饮也；肉干，人饥而不敢食也；日莫人倦，齐庄正齐，而不敢解惰， 以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼 。此众人之所难，而君子行之，故谓之有行。 有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也 。故 所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。故 勇敢强有力者，天下无事则用之于礼义，天下有事则用之于战胜 。用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛德。故 圣王之贵勇敢强有力如此也 。勇敢强有力而不用之于礼义、战胜，而用之于争斗，则谓之敌人；刑罚行于国，所诛者敌人也。 如此，则民顺治而国