《中国古代文学》第十五讲 從變文到話本

1、第十五講 從變文到話本 白話小說的濫觴唐代變文的發現時間：1907年（清光緒三十三年）地點：甘肅極西部的敦煌千佛洞的石室裡過程：一位匈牙利的地理學家史坦因（A. Steine）和一為中國翻譯，在那裡發現很多寫本書籍和圖書文獻，於是設法向主持石室的道士收買，這些寫本書籍，大部分就是變文。變文的來源宣傳佛教的教義雖然六朝及唐代所翻譯的佛教經典已經很多，但因譯文深奧，不易深入民間，為了克服這個困難，就得在宣傳的方式上設法補救，所以把佛經的內容變成通俗有趣的故事，使一般人易於了解，同時又增加一點音樂的歌唱成分，使人們容易記得。變文的來源改進經文的讀法在南北朝時代，佛教徒對於各種經文，已開始用轉讀、梵唄

2、、唱導等方法來傳佈。所謂轉讀，是用一種正確的音調與節奏去朗讀經文；梵唄是讚美詩的歌唱；唱導是一種佛道的演講和說法的制度，後來經文擴大化和通俗化，變文就應運而生，成為有講有唱有描寫，有譬喻的一種通俗文體。變文的型態和類別得名：變文即佛經變相之文的意思。別稱：又稱為佛面、俗文、講唱文，或簡稱變，當指講唱奇異故事之意，或為變更佛經本文成為俗講之意。形式：是散文和韻文夾雜的體裁。類別：先用散文講述經義，再用韻文重行歌唱一遍。只用散文作引子，卻用韻文來詳細敘述，散文和韻文的內容並不重複。散文韻文交雜並用，成為相當混亂的形式。變文的型態和類別內容演述佛事：以維摩詰經變文、降魔變文、目蓮救母變文為代表。演述

3、史事：如舜子至孝變文、伍子胥變文、列國傳、王昭君變文、明妃傳等篇，都是把古代的歷史故事演述出來。演述時事：如西征記變文、（又名張義潮變文），以當代事蹟為演述的對象。變文的演化初期：只演述佛事，輔助宗教宣傳。末期：史事艷聞都講起來，成為民間文學的一種新體裁。變文對中國文學的影響宋人話本在形式上受變文的影響。寶卷、彈詞一類的民間通俗作品，是變文的嫡派。在中國的長編小說中，時時夾雜著一些詩、詞、歌、賦或駢文的敘述，乃是變文體裁的轉用。中國的戲曲，由於唱白兼用，這才在演劇藝術上得到一大進步，這種體裁的形成，也是受到變文的啟示和影響。唐、五代的口語在變文中保存不少，成為古漢語研究的重要資料。宋代的話本流

4、傳主因最初本是說話人（說書人）自己當做密本應用，但後來經過輾轉傳抄，就在社會上被公開出來。書坊主人為了牟利，常請文士把這些話本整理加工，重新編寫，所以話本中也有一部分變得雅馴可誦。部分文士經常代說話人和演劇的伶人編撰話本或劇本，這些話本大都根據藝人講說的故事之內容，加以改編，成為現代流傳的文字優美、情節生動的話本。宋代的話本重要作品小說類：醉翁談錄京本通俗小說清平山堂話本等。講史書類：武王伐紂書七國春秋後集秦併六國平話三國志平話五代史平話梁公九諫等。說經與說參請類：大唐三藏取經詩話夢斬涇河龍東坡居士佛印禪師語錄問答等。宋代的話本文學地位承先啟後：話本在中國文學史上，上承唐代變文，下開明代章回小說的大門，標誌著一種劃時代的新文學的產生，豐富了中國的文學遺產。獨闢境域：唐人小說雖然在古典文學上已有優越的地位，但作品都是刻意渲染，辭藻紛披，只屬於學院派或正統派的文學，在文學領域中開創了一個新天地。自我評量何謂變