2022届高考语文一轮复习现代文文阅读训练：论述类文本阅读（二）

1、试卷第 =page 22 22页，总 =sectionpages 22 22页试卷第 =page 21 21页，总 =sectionpages 22 22页2022届高考语文一轮复习现代文阅读训练：论述类文本阅读（二）1. 阅读下面文本，完成下列各题。唐诗与宋词内在精神相比较，由于时代背景不同，各得其时，各擅其美。唐诗崇高雄浑，具阳刚之美。宋词美在气骨，故瘦劲；婉丽优美，具阴柔之美。唐诗以慷慨报国、昂奋热情的豪迈见长，或以痛斥时弊、无所畏惧的批判著称。体现了弘扬自我，张扬个性的强烈的主体意识。显现出了开阔雄浑的盛唐气象。他们的作品中显出高昂明朗的感情基调，雄浑壮阔的气势力量。宋词里虽然不乏慷慨

2、激昂的豪情壮志，但明显地缺乏那种舍我其谁的自豪。李白的“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”，在这些诗句里洋溢着一股涵天盖地的雄浑之气，千载之下仍能令懦者勇、弱者壮。这些诗歌着眼于盛唐诗歌的时代风格、时代精神：博大、雄浑、深远、超逸；充沛的活力、创造的愉悦、崭新的体验；以及通过意象的运用、意境的呈现，性情和声色的结合，而形成的新的美感这一切合起来就成为盛唐诗歌与其他时期的诗歌相区别的特色。唐朝诗人开阔雄浑的意境集中表现在诗人追求和实现理想所表现出来的精神。宋词也有意境雄浑的豪放词，豪放词由北宋苏轼开创，经南宋辛弃疾发展而推向高峰，打破“词为艳科”的藩篱，畅所欲言直

3、抒胸臆，风格豪迈奔放，意境雄奇阔达，语言流利畅达。如苏轼的念奴娇赤壁怀古虽然也境界博大，但是不像唐诗那样洋溢着一股涵天盖地的雄浑之气。同是写愁，唐诗里的意境不同于宋词的意境。盛唐诗人并不是没有忧愁，李白就经常把“愁”字挂在嘴边，诸如“愁疾”“愁颜”“愁心”“愁发”“愁肠”，不一而足。但我们只要将李白和中唐的孟郊、李贺，晚唐的温庭筠、李商隐比一比，就可以感到李白愁得有力、愁得气派。而宋词里的愁多是个人的感情。如晏几道从富贵的巅峰上跌了下来，但是他不思改变，还是整日沉湎于花前月下、歌舞酒楼之中，将满心的矛盾和苦楚寄寓到词作中，如“相思处，一纸红笺，无限啼痕”（两同心）他的愁是把自己满身的感情寄托在

4、红袖间，其意境不去理会世事，显得非常的狭窄。唐人凭借敏锐的洞察力揭露社会的黑暗，目的是暴露社会矛盾和对国家的责任感，以及对社会危机即将到来的忧虑。例如杜甫在安史之乱前夕揭示了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”（自京赴奉先县咏怀五百字）这样尖锐的问题。李白六十一岁时还请求参加李光弼的军队，去讨伐安史叛军。杜甫虽然忧国忧民，但不是悲观主义者。正是在安史之乱那些最阴霾的日子里，他唱出了时代的最强音。他们揭露矛盾的目的是改变矛盾，期盼统治者的改变，或通过自己的努力去改变。而宋词里所表达的是微弱痛苦却又无奈的挣扎。如范成大在他使金途中所写的七十二首绝句，如清远店州桥双庙等，反映了北方人民的痛苦生活和他们的民族情

5、感。爱国情感激昂悲壮。其催租行后催租行缫丝行劳畲耕等揭露封建剥削的残酷，表现对人民疾苦的同情。他们无力改变，也无法拥有像唐人那样以天下为己任的豪情。（摘编自刘春雨浅谈唐诗与宋词内在精神的差别）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.唐诗境界开阔雄浑，有慷慨报国、昂奋热情的豪迈，也以痛斥时弊、无所畏惧的批判而著称。B.唐人拥有敏锐的洞察力，深谋远虑，揭露黑暗的同时，表达了对现有社会危机的担忧。C.宋词中缺乏以天下为己任的豪情，表达的是微弱的痛苦，无奈的挣扎，词人无力改变现实。D.杜甫是忧国忧民的诗人，不怠世，通过诗歌极力揭露社会矛盾，努力去改变社会矛盾。（2）下列有关唐诗宋词内

6、在精神的表述，不正确的一项是（）A.唐诗宋词风格迥异，唐诗有阳刚之气，而宋词有阴柔之美，其内在精神大相径庭。B.唐诗体现出张扬个性的强烈的主体意识，宋词则显出了高昂明朗的主要情感。C.唐诗中通过意象的运用，营造开阔雄浑的意境，体现诗人对理想的憧憬的精神。D.宋词打破了“词为艳科”的屏障，拥有雄奇阔达的意境，与唐诗相比则显略逊一筹。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.盛唐诗歌着眼于时代风格与精神，意象与意境相结合，性情与声色相结合，形成了一种独特的美感。B.宋词有豪放与婉约风格之分，豪放词的开山鼻祖是苏轼，南宋辛弃疾则锦上添花，将其推到一个顶峰。C.宋词是表达个人的感情，其中的代表

7、晏几道不去理会尘俗之事，一心将自己饱满的感情寄托于红袖之间。D.唐诗在愁的表达上，意境与宋词迥然不同，李白表达“愁”毫不隐讳，直抒胸臆，愁得有力、愁得气派。2. 阅读下面文本，完成下列各题。思政课是落实立德树人根本任务的关键课程，承载着“在心灵埋下真善美种子”的神圣使命。传统课程教育实践中，思政课理论教师宣讲式地授课、学生单向被动式地倾听，不仅枯燥乏味，而且效果欠佳，使意义十分重大的思政教育流于形式。因此，思政课一度被贴上高高在上、不接地气、严肃说教、没有温度等标签。在互联网和新媒体迅速发展的当下，青少年深受复杂思潮的影响，以哗哩哗哩、抖音等为代表的视频平台正在成为年轻受众的聚集地，如此文化环

8、境下，如何有效开展思政教育成为愈加重要的时代课题，多元视听、互动沉浸、短小紧凑等年轻人喜欢的新媒体形式，怎样才能与思政教育更好地融合在一起呢？近期热播的思政类节目给出了各自的答案。从社会主义有点“潮”借网络化表达和新兴技术元素引发人们之间“潮”的共呜，到思政热点面对面打破教师主导、我讲你听的传统模式，首创翻转课堂，实现师生共同参与，再到这就是中国创新采用“演讲+真人秀”模式，巧妙解读中国制度。思政教育和视频节目的结合产生了奇妙的化学反应，让高冷范儿的思想政治理论有了接地气的样态表达，受到大批青少年受众的关注和喜爱，直接把思政课堂搬到电视和网络平台，用综艺节目的思维和年轻人喜闻乐见的形式打造思政

9、类节目，这些区别于“一对多”灌输式宣讲的提升思政教育实效性的积极尝试，都取得了不俗业绩，成为一堂堂有声有色的可视化“思政公开课”。思想政治理论，难的是讲得明白、听得进去。突破的关键，就是政治语言与大众语言的转换与衔接。针对“先富还能带动后富、实现共富吗”等热点犀利问题，这些思政类节目表面上是采访提问、演讲辩论、互动问答等的组合叠加，本质上则是对内容“掰开揉碎”的重组再造，再采用兼具亲和力和说服力的语言讲述表达，最终实现让思想政治理论不晦涩难懂，让思政教育真正“活”起来。有青年网友表示：“这种看节目形式的理论学习，把抽象的理论从书本中拽了出来，融入到现实中，气氛活跃、真实有趣。借由老少皆宜，活泼

10、生动的新表达，使思政教育以更加吸引人的崭新的面貌呈现在大众面前，与此同时，青少年受众在观看节目后，也对学校思政课教材内容有了更深刻的理解和认识，这让思政教育不再只是停留在教室里的一门传统意义上的课程，而是真正融入实际生活的鲜活实践。有思想力的立意价值，有感染力的互动传播，思政类节目用故事化、年轻化、综艺化的“包装”有效地焕发了思政课的魅力，让思政课教学“柳暗花明又一村”。以这就是中国为代表的思政类节目，实现了统一性和多样性、主导性和主体性、灌输性和启发性的统一，有效延伸了学校思政课的“三尺讲台”。伴随着节目制作水平的提升和新媒体时代视频节目的赋能，电视荧屏和新媒体端将更加成为思政教育的重要传播

11、阵地和学习交流平台，思政类节目也必定会进一步拉近年轻受众和党的创新理论之间的距离。（摘编自任福义思政节目赋能思政课）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A.思政课只要可以让授课内容不流于形式，就能够落实立德树人的根本任务。B.思政节目受到所有国人喜爱的关键原因是改变了思想政治理论的样态表达。C.政治语言与大众语言的转换与衔接，对思政教育的“鲜活”确实十分重要。D.思政节目的“综艺化包装”核心，是思政内容的立意价值和互动传播方式。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A.文章充分介绍了近期一系列思政类节目的各种形式，显示作者对思政新表达的认同。B.文章通过对比传统

12、思政课与思政节目，表明思政节目内容确实优于传统思政课内容。C.文章引用网友的话，是要据此论证思政类节目确实突破了思想政治理论的讲授难点。D.文章在论证结构上，先提出问题，再分析问题，然后分析总结，论证思路非常清晰。（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）A.传统的思政课堂内容枯燥乏味，效果欠佳，说明授课形式应该成为教师授课时考量的第一要素。B.将实际生活的鲜活实践融入到思政教育，是思政课教材内容获得更深刻理解和认识的唯一途径。C.如果语言表达的亲和力不足，即便采用丰富的节目形式改造内容，思政理论依然可能不受欢迎。D.视频平台已经成为年轻受众的聚集地，因此电视屏幕和新媒体端未来可能会取代“

13、三尺讲台”。3. 阅读下面文本，完成下列各题。材料一：要真正实现研学课程的教育价值和学习意义，一方面需要有强烈的课程意识，通过课程设计让研学具有学习内涵；另一方面需要深刻认识研学旅行的独特性，深刻理解研学课程自主性、实践性、开放性等特征，与学生共同进入一种新的学习模式中。现在的学生是在信息环境中成长起来的，研学课程带着学生离开冰冷的屏幕，回归到真实、自然的现实环境，展开真实情境中的体验式学习。在广阔天地中，环境以无形的力量引领孩子们思考和想象，悄然改变着他们的内心世界。行走于山水之间，他们领略到自然的神奇与博大，接受着美的熏陶，开阔了眼界与心胸。学生们登上黄山，当祖国最美的高山展现在他们面前时

14、，书本中读到、画册中看到的黄山奇松、怪石、云海、瀑布真实出现在眼前。如果此时组织一场“黄山赛诗会”，这就是“借景抒怀”学习写作的最好时机。对研学课程而言，动手实践是不可缺少的。著名心理学家皮亚杰说过：“智慧从动作开始，学生的多种感官参与认知活动，可以使信息不断地刺激脑细胞，促使思维活跃，便于储存和提取信息，同时易于激发学生的好奇心和求知欲，产生学习的内驱力。”在校内学习中，我们也创造了让学生动手操作和实践的机会，但多数都是在人为的模拟情境中展开。而研学课程将学生带入现实情境，面对的都是“原生态”问题，这种学习资源的价值是无可替代的。学校和教师要充分地利用当地资源，为学生安排一些“动手实践”的项

15、目，真正建构起“动手与动脑相结合”的研学模式。研学旅行的团队行动，还为学生提供了一个学会相处、沟通、合作、自我管理的机会。教师们可以将许多具体事项交给学生去选择和完成。如在每天的活动中，学生轮流协助教师组织讨论、维持纪律、清点人数、发放房卡餐券，这不仅是能力的锻炼，更是集体主义精神和责任意识的培养。又如，火车卧铺位分配、酒店房间安排、参观时间确定、行走路线选择，也可以交由学生讨论决定，让他们学习如何自主地安排行动，对自己的行为负责，让他们学习如何解决同伴间出现的分歧和矛盾，进而领悟对集体的服从和对他人的尊重，体会人与人之间应该有的理解与包容。而这些正是对21世纪人才“沟通与交流”“合作解决问题

16、”等核心素养的建构过程。由研学旅行而引发的这种学习，对学生的成长是意义深远的。（摘编自辛颖研学旅行中，学习是怎样发生的）材料二：自2016年起，国家鼓励性政策持续发力，研学旅行迅猛发展。巨大的潜在市场四面匿伏着“粗放掘金”的“猛兽”，研学旅行价格高涨与低落的研学价值将这一蓝海市场推向窘境。其一是“旅而不学，学而不旅”。学和旅需要兼顾，可现实是，出国研学十几天花好几万的例子数不胜数，“假大空”游学印证着南方日报所言：“爹妈钱包出血，孩子游而不学？”加之学校敷衍地规划研学路线，并未形成课程体系，使得研学旅行流于形式，若再没有专业导师创设研学情景，“旅而不学”便难以避免。另一方面，“学而不旅”也存在

17、，一些学校应试教育情节严重，让学生从一开始就背上“沉重的壳”，学生忙于应付各科难题，哪能还有心顾及研学旅行的风景和体验？其二是“脱离自然趣味性”。世界本是一个承载着人类文明的无限空间，历史、文艺、科技在此回响，运用好自然资源可以很大程度上避免“学而不旅”的枯燥无味。可如今，研学旅行在千篇一律的既定路线中，学生流连于毫无创新的旅行产品，陷入“走不出去，走不进去”的怪圈里。不能观祖国之壮美，察地壳之纹理，听历史之深沉，享生活之美好，长期对世界、社会以及生活毫无亲密接触和心灵感悟，学生根本无法获得身心解放，又怎能融入自然、融入社会，形成良好的世界观、人生观、价值观？其三是“失真性体验”。凡事皆有度，

18、若一味地偏向趣味性、体验度，就会扭曲事实，带给学生“失真性体验”。譬如一些旅行景点一方面打着让学生体验红军艰苦生活的旗号，一方面却提供着舒适度极高的现代化设施；此时若有导游为娱乐大众，不惜讨巧曲解景区背景和历史故事，搭配各种不接地气且奇葩的娱乐项目散布奇谈怪论，当真是误人子弟。虽说关注学生兴趣是研学旅行发展的一个探索方向，但杜撰历史、歪曲景区背景将严重扭曲学生的知识体系。目前中国研学旅行市场“粗放掘金”过程中出现了各种弊病，但这也意味着变革的可能，各方若能一起发力，进一步整合资源，建立一套完整的机制，研学旅行必能蓬勃发展。研学旅行发展之路道阻且长，把握初心，才不至于迷失方向。（摘编自李可为研学

19、旅行发展之路道阻且长）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.现在很多学生的生活脱离了现实和自然，研学旅行将他们带回广阔天地间，在潜移默化间改变着他们的内心世界。B.国家重视学生的实践教育，出台了相关的鼓励性政策，这是近些年来研学旅行得以迅猛发的重要外部条件。C.兴趣是保证研学旅行活动行之有效的重要因素，但一味迁就甚至迎合学生的兴趣，可能会导致活动出现偏差。D.如果能够正视“粗放掘金”行为的危害，合理引导和加强管理，就能够改变目前研学旅行市场中出现的种种乱象。（2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A.研学旅行为学生提供了亲近自然和动手实践的机会，能激发学生的好

20、奇心和求知欲，为有效学习提供了强大的内驱力。B.我国现实教育中有着远离自然、轻视实践的问题，这不利于学生身心解放，不利于其形成正确的人生观和世界观。C.实践是研学旅行的精髓，为激发学生的参与热情，教师应放手让学生进行研学旅行设计，让他们在实践中锻炼自己。D.“学”与“旅”是研学旅行的双翼，不能偏废，“旅而不学”“学而不旅”都背离其初衷，可能将研学旅行引向歧途。（3）下列名言中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营。董其昌B.世界是一本书，而不旅行的人们只读了其中的一页。歌德C.滴自己的汗，吃自己的饭。自己的事情，自己干。陶行知D.岂曰无衣

21、？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！秦风无衣（4）材料一使用了哪些论证手法？请简要说明。 （5）有人认为，在对待研学旅行的态度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？请结合材料谈谈你的看法。4. 阅读下面文本，完成下列各题。材料一：三星堆文化与二里头文化之间存在着较为密切的文化联系，近年已经得到不少学者的注意。他们列举了两地出土的陶盉、高柄豆、玉璋、玉戈、玉圭等器物在型制上有很多相似之处，因而认为这两种文化之间“应存在着某种内在联系”，使古籍传说中的夏与蜀有历史关系的记载在某种程度上得到印证。两地铜牌饰的发现，又为研究这两个重要考古文化和两大民族集团之间的关系，提供了具体的佐证。目前所知

22、，这种长十多厘米盾牌状的铜牌饰，只出现在二里头遗址和三星堆遗址两处。它们分别处于各自文化的中心区之内，因此两者的关系就具有了更加特殊的意义，表明两地文化之间存在着直接的内在的联系。不管是“因国破人亡时的四散逃窜的传播”，还是“因夏国力强盛，文化影响力四射的传播”，二里头文化的这种特有器物确实传到了大西南四川盆地腹心地带的三星堆文化中心遗址之中。二里头和三星堆出土的铜牌饰，都没有生产和生活方面具体功能，显然不是实用器物。它是一种精致珍贵的兽面神像，是神圣的信仰、礼仪或宗教专用物品。它运用了代表当时最高工艺水平的青铜器铸造和绿松石镶嵌技术，以刚刚成熟的威严的兽面纹（婆餮纹）作为主题图案，被绑扎悬挂

23、在胸前衣襟处的显要住置上，它可能是一种神灵的标志，一个崇拜的对象，它被作为护身的宝物，放置在人体胸前最显著的位置上，用以表述某种特殊的信仰和崇拜观念。铜牌饰的这种性质和作用，到三星堆文化阶段也是同样存在的把这种代表某人群特有观念的器物流传过来，说明两者之间确实存在着特殊的内在文化联系。从三星堆铜牌饰器形趋向图案化、简略化的情况看，这种观念后来又逐渐趋于淡化，最终彻底消失了。三星堆铜牌饰出现的时代，大约在二里头文化晚期到二里岗下层文化阶段，即相当于夏代晚期到商代前期。由于这是一种存在时间短、文化特色强的标型器物，使用时间不会晚于商代前期，因此它又成为三星堆文化出现有铜器的重要标志，从而把巴蜀地区

24、青铜器的起源时间追溯到了夏末商初。与铜牌饰共出的玉石器，也均具有较早的时代特征，表明三星堆青铜文化是夏商之际在夏文化的强烈影响下产生和发展起来。（摘编自赵殿增三星堆与二里头铜牌饰研究）材料二：记者：从二里头到三星堆，我们能否印证一些中华文明的发展特点？王巍：当然，中华文明的发展特征是多元一体、兼容并蓄、绵延不断。距今约5000年这个时期，包括成都平原地区在内，各地都有迈向文明的进程。到了夏商时期，这种文明的交流互鉴以中原地区为中心的格局开始形成。一个重要的表现是青铜器及其制作技术向周围的传播；另一个便是玉石礼仪用具所代表的礼仪制度向周围的传播。随着中原王朝势力力量的增强，其对周围广大地区的影响

25、成为交流的主要形式。当然，交流是相互的，我们可以看到甲骨文当中，有“商王伐蜀”的记载，跟蜀有相当密切的关系。雷雨：三星堆这次的考古新发现，是中华文明多元一体格局的重要见征。1986年三星堆1号、2号“祭祀坑”发现之前，三星堆文化的陶器极具地域特点，但大量青铜器、玉石器出土后我们看到来自周边的各种文化因素，有长江中游的、长江下游的、甘青地区的，占比最大的仍然是中原地区夏商文化，即便三星堆最具特色的神像和面具仍然可以在长江、黄河流城古文化中找到溯源。目前我们还没有找到与埃及文明、西亚及南亚文明有什么联系，三星堆文化在青铜人像、面具、神树等器类的独特性正是中华文化丰富性、多样性以及兼收并蓄、海纳百川

26、特质的最好表达。赵海涛：至少从3600多年前，黄河流域的中原文明与长江流域的古蜀文明交流、互动，直到秦汉时期巴蜀地区归入中央王朝的统治范围。三星堆遗址的发现说明，至少从二里头时期开始，中原地区和成都平原地区就有着比较多的交流，这种交流改变了成都平原地区自新石器时代以来文化发展的模式和内涵，开启了成都平原地区随着中原地区文化发展进程而变迁的新阶段。雷雨：在今年新发现的文物中，一件“青铜顶尊人坐像”是比较典型的，尊是中原的典型礼器，古蜀人把它加以改制，目前看到尊的附件至少有两条龙形饰，这是前所未见的，最特别的是在尊底部有一个跪坐人像，这件器物我觉得是最具有典型代表意义的，把古蜀文化与中原文化完美地

27、结合在一起，证明都是龙的传人。（摘编自新华网记者从二里头到三星堆探秘多元一体的中华文明起源）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.三星堆文化与二里头文化存在密切联系的观点，不仅有文献资料的依据，更有铜牌饰等考古发现的佐证，因此得到不少学者认同。B.二里头和三星堆遗址出土的铜牌饰大小、形状基本相同，作用也相同，它们不是实用器具而是人们绑扎悬挂在胸前的护身宝物。C.文化的交流互鉴并不对等，从二里头到三星堆，不管是青铜器还是玉石礼仪用具，都体现以中原地区为中心向周围传播的特点。D.三星堆文化的陶器、青铜人像、面具、神树等器类极具地域特点甚至具有域外色彩，最新发现的“青铜顶尊人坐

28、像”就是典型代表。 （2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A.中原地区文化对古蜀文化的影响，有人认为是夏朝国力强盛、文化影响力四射的结果，也有人认为是国破家亡时四散逃窜的结果。B.三星堆铜牌饰从二里头文化流传过来，但器形变得图案化、简略化，表明它所代表的特有的信仰和崇拜观念不如二里头文化浓厚。C.三星堆铜牌饰运用的青铜器铸造和绿松石镶嵌技术，代表了夏商时期最高工艺水平，这是中原和成都平原地区文化交流的生动体现。D.考古学家们普遍认为三星堆文化深受中原地区文化乃至长江中下游文化等影响，否定它与埃及文明、西亚及南亚文明之间具有联系。（3）下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项

29、是（）A.三星堆博物馆中，矗立着一件青铜爬龙柱形器，柱顶有一龙，龙头、龙身、龙角、龙须、龙爪等一应俱全，各部分造型十分生动。B.三星堆的巨大青铜树，成了远古神话最直观的“实物样本”，诊释了千载传唱的关于“扶桑树”“十日”和“太阳鸟”的美丽传说。C.北纬30度、铸铜术、制作金箱术、神秘的贝壳、夸张的造型艺术，让众多考古爱好者满怀信心来探究，却带着更大的谜团离去。D.考古工作者使用碳14年代检测方法进行了分析，初步判定：三星堆4号坑年代距今约3200年至3000年，年代区间属于商代晚期。5. 阅读下面文本，完成下列各题。消费扶贫是帮助贫困人口增收脱贫的一种扶贫方式，是社会力量参与脱贫攻坚的重要途径

30、。国家主席习近平指出，要切实解决扶贫农畜牧产品滞销问题，组织好产销对接，开展消费扶贫行动，利用互联网拓宽销售渠道，多渠道解决农产品卖难问题。近年来，有关地区和部门在消费扶贫方面积极探索实践，积累了一些有益的经验和做法，但在实践中也出现了一些不和谐的声音，比如，一些不法商家利用悲情营销来推销产品，赚取高额利润。虽然悲情营销在短期内可以取得一定的扶贫效果，但大量的悲情营销损害的是全体贫困户的利益，且不利于消费扶贫政策的长久发展。悲情营销使消费者丧失信任，给当地的品牌形象甚至所有消费扶贫产品贴上“炒作”“欺骗”的标签。信用是一切交易的基础，如果连最基本的信用都被消解，那么消费又从何谈起，更别说扶贫了

31、。虚假滞销可能会导致“真滞销”的发生。根据市场规律，越是“值钱”的东西就越是畅销。一旦虚假的滞销信息形成传播势能，许多消费者难辨真假，并且虚假的滞销信息很容易给信息闭塞的农民造成“经济不景气”的假象，最终导致农产品被仓促地贱价出售。悲情营销不利于整个农产品供需体系的发展以及农业供给侧结构性改革。悲情营销下，消费者即使买到劣质产品，也很可能会出于同情心理放弃农产品的售后服务，致使农民产生不管产品如何，总能凑合卖出去的认知偏差，从而对生产力的发展和生产关系的改善造成严重的消极引导。因此，社会亟须修复信用，跳出悲情营销怪圈。地方政府可以注册地区消费扶贫商标，在农产品包装袋或包装箱上印上地区扶贫的公益

32、标志，对农产品的“扶贫资格”进行官方认证。地方政府也可以邀请社会上的第三方公司介入，与农户合作，建立超短供应链，促进生产者与消费者精准对接，使生产者直接向消费者发货。地方政府还可以在电商平台运营官方账号，定期公布已有及新增消费扶贫农产品的名单，给消费者打上一剂强力定心针。要精准扶贫，就要开展电商技能培训，扫除农民对电商平台认识的误区与盲区，教授农民直播带货流程运作，推广营销技巧，帮助农民熟悉新媒体传播语境，让电商平台被最大程度地利用起来。要着重、优先培养电商带头人，通过对有相关意愿的农商进行培训，让一部分人通过消费扶贫先富起来，然后促进消费扶贫的整体跟进。支持消费力强的大中城市和贫困地区对接，

33、引导和扶持一批消费扶贫示范企业，重点开展物流基础设施、供应链服务、生产基地建设，发挥示范企业的引领作用。做好、做实消费扶贫工作的关键是要建立稳定的长效机制，真正变“输血”为“造血”。做好扶贫产品的质量认定工作，保证产品质量过关、价格合理。通过挖掘自身产品特色，树立品牌口碑，整合地方资源来增加农产品的辨识度与附加值。健全贫困地区的物流网络体系，进一步改善贫困地区的交通条件。总之，消费扶贫是一项良心事业，更需要以严格的规范、透明的流程保证其扶贫属性，防止个别企业借着扶贫的名义“自肥”。要通过有公信力的机构或平台来给消费扶贫增信，修复社会信用，从而实现精准扶贫，巩固脱贫攻坚成果。（摘编自刘亮消费扶贫

34、必须跳出“悲情营销”怪圈）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.支持大中城市和贫困地区对接，扶持一批消费扶贫示范企业，并发挥其引领作用，是精准扶贫的关键。B.悲情营销使消费者产生了同情心理，放弃了农产品的售后服务，这对生产力的发展有消极影响。C.政府可以利用自身的公信力，为农产品做“扶贫资格”认证，与农户建立合作关系，让农户直接对接消费者。D.消费扶贫是一种好的扶贫方式，自开展以来积累了不少有益的经验和做法，但同时也暴露了一些问题。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章结合国家主席习近平关于消费扶贫的讲话开篇，自然引出后文对悲情营销的分析论证。B.文章从消

35、费扶贫的真实性、精准度和长效稳定性三个方面逐层深入地阐释了消费扶贫的做法。C.文章从三个方面具体分析了大量的悲情营销所带来的负面影响，条理清晰，发人深思。D.文章在指出悲情营销的不足之前，先肯定其在短期内也可以取得一定效果，体现了辩证思维。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.消费扶贫是社会力量通过消费参与来解决贫困地区农畜牧产品滞销问题的一种扶贫方式。B.悲情营销不利于农产品供需体系的发展和农业供给侧结构性改革，也会致使农民对产品质量产生认知偏差。C.要跳出悲情营销怪圈，就需要开展电商技能培训，让农民学会利用电商平台销售农产品。D.消费扶贫的规范要严格，流程要透明，这样才能修复社

36、会信用，实现精准扶贫，巩固脱贫成果。6. 阅读下面文本，完成下列各题。材料一：何谓自然文学？在我看来，把自然作为书写对象的文学作品皆可称之为自然文学。有人曾问我，自然文学是不是只关注自然，不关注人呀？我的回答是：自然文学不是不关注人，而是与人相比，对自然的关注更多一些。文学是人学，但自然文学是人与自然的关系学。在自然文学中，人不一定是主角，但自然一定是主角。这个主角表现在自然的坚韧与野性，自然的爱与美，自然的神秘与传奇。在一定意义上，自然文学与生态文学几乎就是同义词，但还不能说自然文学就是生态文学。1866年之后，随着生态学的产生，有了生态文学一说。正如1600年，电被发现并被应用之后，才有了

37、电灯、电话、电报、电脑、电视、手机等等。生态文学是现代意义的词，在诗经、唐诗宋词里找不到。而自然文学是与文学同时产生的。诗经开篇就是写一只落在河滩上的鸟，翘着尾巴仰着头，“关关”地叫这不就是自然文学吗？诗经总共305篇，言及动物和植物的就超过两百篇。唐诗宋词里的动物、植物就更多了。自然文学与生态文学的根本区别，就在于作品是否有自觉的生态意识。唐代诗僧寒山的诗，得到日本人、韩国人，甚至美国人的推崇，固然有其道理，但还不能称其为生态文学。寒山的诗最初是怎么发表的呢？他是刻在树干和石头上的。“啾啾常有鸟，寂寂更无人。”“淅淅风吹面，纷纷雪积身。”寒山的诗，多为对山林生活的描写和吟咏，叠字连用，拙语俱

38、巧，俗语俱趣，劝善戒恶，富于哲理。胡适说，唐代以来，白话诗写得最好的就是寒山了。然而，尽管如此，还很难。在他的诗中发现那种“自觉的生态意识”。我们对寒山不必苛求，不能用今天的尺子去衡量过去的一切。自然文学的功能是什么？我想首先是慰藉的功能。当一个人失意甚至落魄的时候，自然文学能使他的心灵得到慰藉。寒山三次科举不第，家人、朋友对他冷眼相待，他被迫出走，栖身天台山的寒岩里，才创作了那么多书写自然的白话诗。美国自然文学作家缪尔，跟父亲的关系闹僵，双目一度失明，陷入人生低谷。双目重见光明后，他决心要用自己的眼睛去看世界上最美的东西自然。于是，他到美国西部的森林和荒野中寻找慰藉。自然文学还有科普的功能。

39、“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”徐霞客游记是自然文学经典之作。徐霞客是一位奇人，是毛泽东多次盛赞的人物。毛泽东甚至说，自己有个志向，就是想学徐霞客，如有可能就去游历长江和黄河。徐霞客在没有任何官方资助的背景下，用了四十余年的时间，上千次游历，踏访过无数山峦河流，“达人所之未达，探人所之未知”，写出了260万字的旅行日记。天台山游记是徐霞客游记的首篇，写于400多年前的5月19日。为了纪念他，这一天成为“中国旅游日”。他的日记涉及地质、地貌、山脉、水系、火山、温泉、植物、动物、气候、宗教、风俗等博物学知识，还纠正了前人许多错误的结论和认识。徐霞客游记是一部地理著作，更是一部自然科普著作。自然

40、文学还有完善人格的功能。这里必须说说苏东坡。有人说，苏东坡一生不得志，遭受了种种磨难。遭受了种种磨难是事实，但一生不得志我不敢苟同。他曾官至三品，举朝能匹者，不过尔尔。才华成就了他，也几乎毁了他。然而，他终究活得通透，洒脱，其乐陶陶。“宁可食无肉，不可居无竹。”竹，是苏东坡自然文学作品中的主角。人该如何对待外物？人该舍弃什么？苏东坡说：“君子可以寓意于物，而不可留意于物。”此话何解？也许，对外物的欲望会占据人的内心。因为，欲望是无边的，人会在无边的欲望中迷失自己。北宋官场，风云跌宕。“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”苏东坡在失意的时候，并没有消沉、颓废，一蹶不振，而是

41、寄情于自然、耕读、美食。在悲喜丛生中，与老友把酒言欢，尽诉衷肠。也有“门前万竿竹，堂上四库书”的排场，也有“疏疏帘外竹，浏浏竹间雨。窗扉静无尘，几砚寒生雾”的寂寥。然而，哪怕“累尽无可言，风来竹自啸”又有何妨？苏东坡就是苏东坡，他善于调整自己的心态，在淡定中觅得趣味，在趣味中觅得快乐。虽然自然文学有如此这般的功能，但自然文学并非时髦的文学。自然文学与众声喧哗及穷奢极欲背道而驰，它拒绝一切与美无关的事物。自然文学的美，不仅仅是指作品的辞藻和句式，也不仅仅是指描述的对象，它更意味着一切都应该是美的无论是我们置身的大地，享用的食物和空气，还是人的思想和灵魂。（摘编自李青松自然文学垫高人的精神世界）材

42、料二：自然文学和生态文学在一定程度上有交叉性。第一，他们在主题内涵上，都关注环境，关注生态，关注人与自然的和谐关系，等等。而且自然文学有时候也可以看作是生态文学的一部分。如美国自然文学，到了20世纪就和生态文学很接近了，因为作家不但更自觉地关注人与自然的和谐，而且还关注环境保护并直接参与环境保护运动。这就使得他们的自然文学也符合生态文学的思想特征。第二，自然文学中有些作品也类似于生态散文，这是形式上的一些交叉和重合。20世纪以后的自然文学，很多不但反映人与自然和谐的主题，还有环保意识和生态意识，因此这类作品都可以与生态文学合流。中国的刘先平、胡冬林等作家创作的大自然文学作品，有些可以算是生态纪

43、实散文，或者说自然散文，它们可以归到生态文学里去。（摘编自谭旭东生态文学与自然文学辨析）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.自然文学是人与自然的关系学，自然是自然文学的唯一主角，它表现为自然的坚韧与野性，自然的爱与美，自然的神秘与传奇。B.寒山的诗多写山林生活，通俗拙朴，有哲理妙趣，受到一些外国人的推崇，但寒山的诗尚未能称为生态文学，所以缺乏自觉的生态意识。C.徐霞客游记不仅是一部地理著作，也是一部自然科普著作，它涉及门类繁多的博物学知识，纠正了前人许多错误的结论和认知。D.自然文学具有完善人格等多重功能，当自然文学的美不仅体现在辞藻、句式等方面，更体现在一切事物上时，自

44、然文学就成为流行文学了。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.对外物的贪婪欲望将会导致人在无边的欲望中迷失自我；因此，人要学会善待外物，理性取舍，才能活得洒脱、自在。B.“苏东坡一生不得志，遭受了种种磨难”这种观点存在偏颇，苏轼备受贬谪的磨难是事实，但他曾官居高位，少有人可比。C.苏东坡对“竹”情有独钟，其诗文中经常提到“竹”，“竹”成为他“寓意”之物，他才得以调适心态，觅得快乐。D.作家更为自觉地关注人与自然和谐，关注环保，直接参与环保运动，这些都可能促使其自然文学逐渐向生态文学靠拢。（3）根据材料内容，下列各组诗句中不属于寓意于物、寄情自然的一项是（）A.东风袅袅泛崇光，香雾空

45、蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。（苏轼海棠）B.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。（苏轼惠崇春江晚景二首其一）C.露叶霜枝剪寒碧，金盘玉指破芳辛。清泉蔌蔌先流齿，香雾霏霏欲噀人。（苏轼食柑）D.坐中八姨真贵人，走马来看不动尘。明眸皓齿谁复见，只有丹青余泪痕。（苏轼虢国夫人夜游图）（4）自然文学与生态文学二者的异同点各是什么？根据材料，请简要概括。 （5）材料一使用了哪些论证手法？请简要分析。参考答案1.【答案】BBC【解答】（1）B项，“现有社会危机”错误，已然代替未然，根据原文“目的是暴露社会矛盾和对国家的责任感，以及对社会危机即将到来的忧虑”可知，社

46、会危机尚未发生。（2）B项，“宋词则显出了高昂明朗的主要情感”张冠李戴，根据原文“他们的作品中显出高昂明朗的感情基调”可知，“他们的作品”则指唐诗。（3）C项，“宋词是表达个人的感情”以偏概全，根据原文“而宋词里的愁多是个人的感情”可知，表达个人的情感，是大部分宋词，而非全部。2.【答案】CBC【解答】（1）A项，“只要可以让授课内容不流于形式，就能够落实立德树人的根本任务”说法过于绝对，原文“传统课程教育实践中，思政课理论教师宣讲式地授课、学生单向被动式地倾听”，这表明解决传统的思政课要解决的是授课形式的难题，而不是“授课内容不流于形式”的问题。B项，“思政节目受到所有国人喜爱”理解错误，根

47、据原文“思政教育和视频节目的结合产生了奇妙的化学反应，让高冷范儿的思想政治理论有了接地气的样态表达，受到大批青少年受众的关注和喜爱”，可见关注和喜爱“思想政治理论有了接地气的样态表达”的是大批青少年，不是所有国人。D项，根据原文“有思想力的立意价值，有感染力的互动传播，思政类节目用故事化、年轻化、综艺化的包装有效地焕发了思政课的魅力”可知，“有思想力的立意价值，有感染力的互动传播”是思政类节目具有的特征，而“有思想力的立意价值，有感染力的互动传播”不是“综艺化包装”的核心特征。故选C。（2）B项，“表明思政节目内容确实优于传统思政课内容”概括错误，原文“用综艺节目的思维和年轻人喜闻乐见的形式打

48、造思政类节目，这些区别于一对多灌输式宣讲”，可见，二者对比，突出的是思政课形式的不同。（3）A项，“传统的思政课堂内容枯燥乏味”理解错误，原文“思政课理论教师宣讲式地授课、学生单向被动式地倾听，不仅枯燥乏味，而且效果欠佳”，可见，枯燥乏味的是授课形式。B项，“是思政课教材内容获得更深刻理解和认识的唯一途径”理解错误，原文“这让思政教育不再只是停留在教室里的一门传统意义上的课程，而是真正融入实际生活的鲜活实践”，但不能推断这是“唯一途径”。D项，“因此电视屏幕和新媒体端未来可能会取代三尺讲台”理解错误，原文“电视荧屏和新媒体端将更加成为思政教育的重要传播阵地和学习交流平台”，并不能断言它们会取代

49、“三尺讲台”。故选C。3.【答案】（1）D（2）C（3）A（4）对比论证：将学生在学校内模拟实践与研学旅行中真实的实践操作进行对比，论证动手实践的重要性。举例论证：以黄山研学和研学旅行中学生可以实践的团队活动内容为例，论证体验式学习的作用。引用论证：引用皮亚杰的言论证明实践对于学生成长的意义。（5）示例一：同意材料一侧重于肯定，它肯定了研学旅行的价值和意义，对其持支持态度。材料二侧重于批评，它揭示了研学旅行中存在的种种问题，指出其后果严重。示例二：不同意材料一和材料二看问题的角度不同：材料一侧重于研学旅行的教育意义，更多的是理论层面；材料二关注的是研学旅行的实践层面，角度不同，态度自然有所差异

50、，二者是相互补充的，并不是“截然相反”。尽管材料二对当下的研学旅行有很多否定意见，但是对其前景还是乐观的，这与材料一是相同的，而非对立。【解答】（1）D项，造成研学旅行乱象的原因不仅有公司牟利。还包括学校缺少相关的课程建设等其他原因，“就能够”表达过于绝对。（2）C项，激发学生的热情并不意味着学生有能力自已完成研学旅行的活动设计，根据材料一，教师应该是活动的组织者，可以将其中一些活动任务交给学生完成，并非放手让其设计活动。（3）材料一的观点是要充分认识和发挥研学旅行自主性、实践性、开放性的特点，设计出有充足学习内涵的活动，促进学生成长。A项，不仅强调学习（读万卷书）。还强调要在实践和旅行中学习

51、（行万里路）。并指出结果是学习者境界得以提升（脱去尘浊，丘壑内营），符合材料观点。B项，过分偏重于“旅”，忽略了“学习内涵”。C项，虽与“实践”相关，但主要是强调自强自立。D项。虽与第四段中提及的“集体”有关，但是既无实践更无学习，远离材料一观点。故选A。（4）“在校内学习中，我们也创造了让学生动手操作和实践的机会，但多数都是在人为的模拟情境中展开。而研学课程将学生带入现实情境，面对的都是原生态问题，这种学习资源的价值是无可替代的”运用了对比论证的方法，论证动手实践的重要性。“学生们登上黄山，当祖国最美的高山展现在他们面前时，书本中读到、画册中看到的黄山奇松、怪石、云海、瀑布真实出现在眼前。如

52、果此时组织一场黄山赛诗会，这就是借景抒怀学习写作的最好时机”运用了举例论证的方法，以黄山研学和研学旅行中学生可以实践的团队活动内容为例，论证体验式学习的作用。“著名心理学家皮亚杰说过：智慧从动作开始，学生的多种感官参与认知活动，可以使信息不断地刺激脑细胞，促使思维活跃，便于储存和提取信息，同时易于激发学生的好奇心和求知欲，产生学习的内驱力。”运用了引用论证的方法，论证了实践对于学生成长的意义。（5）对于两则材料在对待研学旅行的态度上的异同，可以表示同意，也可以不同意。如果认为两则材料截然相反，那么可以从对待研学旅行的研学旅行态度方面进行分析。如果不同意题干的说法，可以从两则材料看问题的角度和对

53、研学旅行的态度进行分析。据此结合材料内容分析即可。4.【答案】DDC【解答】（1）D项，“最新发现的青铜顶尊人坐像就是典型代表”理解错误。据材料二原文“在今年新发现的文物中，一件青铜顶尊人坐像是比较典型的，最特别的是在尊底部有一个跪坐人像，这件器物我觉得是最具有典型代表意义的，把古蜀文化与中原文化完美地结合在一起，证明都是龙的传人”可知，“青铜顶尊人坐像”是把古蜀文化与中原文化完美结合的典型代表，不是地域特色甚至异域色彩的典型代表。（2）D项，“否定它与埃及文明、西亚及南亚文明之间具有联系”理解错误。据材料二原文“目前我们还没有找到与埃及文明、西亚及南亚文明有什么联系”可知，原文并未否定它与埃及文明、西亚及南亚文明具有联系，只是说没有找到它们的联系。（3）C项，材料二的观点是：中华文明多元一体的特征。“北纬30度、铸铜术、制作金箱术、神秘的贝壳、夸张的造型艺术，让众多考古爱好者满怀信心来探究，却带着更大的谜团离去”，渲染神秘色彩，将三星堆