残疾人刻板印象

1、我是来自软件学院的学生，残疾人社会工作在这学期之前于我来 说是陌生的遥远的。这个学期，我跨专业选择了这门课，在这半个学 期的学习中，我对残疾人，对学特这个专业，对残疾人社会工作有了 浅浅的认识，于是写下了这篇关于残疾人刻板印象的小论文，肯定有 很多很多不好的，不正确地方，而且认识浅薄，希望老师海涵。起初，人们对于“残疾”大多是从神话或宗教术语的层面来理解,如认为“残疾人”是被鬼或幽灵附身；或者认为“残疾”是“上辈子造的如认为“残疾人”是被鬼或幽灵附身；或者认为“残疾”是“上辈子造的孽”，被看作是对过去所犯错误的惩罚。这种观念至今在社会上还存 在。Z是某西北某自闭症机构的创始人，同时也是自闭症孩

2、子的家长。她深刻认识到家长之间互助和自助的重要性，于是成立了家长联谊会, 定期开展活动。据她2012年8月份口述，起初许多家长对自闭症都 不了解，觉得是不是鬼附上孩子的身了，还是其他的文化因素影响才 会造成自闭症孩子的出现。于是有的家长替孩子改了名字，有的家长 请来了道士帮看家里看风水甚至是跳大神驱赶恶魔，有的家长听信一 些风水先生意见以为给孩子吃了兔头孩子就好了，也有的家长挪祖坟 希望能让孩子恢复正常，有的请来了中医也去了西医院但孩子还是没 好，也有的家长听了先生的意见用蛇泡酒埋在院子里30天后给孩子 喝，但是最后孩子还是没一点好转。这种神学模型视角下的“残疾”观，目前在中国的民间社会尤其是

3、边疆少数民族地区尤为明显。2011年初，有人在兰州市对85户心智 疾”归因于“社会文化因素”这种将“残疾”归因于宗教或巫术的价值观， 影响着父母的看法和行动，也将会对社会工作者的实际工作造成一些 阻挠和影响。这种观念是不可取的，会耽误孩子极为重要的特殊训练 或教育的时期。障碍人士家庭进行了调查，当问及“残疾”的原时，障碍人士家庭进行了调查，当问及“残疾”的原时，2.4%的人把“残“残废”一词在古文献中也有出现过。魏书显祖纪:永军残废 之士，听还江南。”清黄六鸿著的福惠全书刑名贼盗：如伤人 未中要害，不致折损残废，约略数日可愈者，不报伤人亦可可见， 人们常说的“残废”一般指四肢或身体某部分丧失了

4、功能，即“失能。后 果是失去劳动能力，无法创造经济价值，无法就业。起初中国政府也 将“残废等级”界定为残废轻重和失去劳动能力的程度。Z所在的村子是一个客家人聚集的村落，村子里有几个“残疾人 个是“哑巴”（女，有语言障碍），一个“断了手”（男，肢体障碍），一个 走路一拐一拐的还得了鱼鳞病（男，肢体障碍 在Z小时候的记忆 起，这三个人就被村里的其他人骂为“残废”，有时故意取笑其不能劳 动不能赚钱，也没人给这两个男的做媒介绍媳妇。至今，女的被卖到 别村给人家做二婚，一个男的病逝了剩下另一个男的至今孤身一人， 在村中毫无地位。人一且“残废，意味着被社会和家人所抛弃和歧视，会处于一种 无助和消极的状态。

5、“残废”的称谓折射的是人们以创造经济价值为本 的观念，而非以人为本的价值观。在这种价值观主导下，这个群体的 人生活在社区当中常被歧视、毫无尊严。19世纪和20世纪，随着科学和医学的进步，人们逐渐认识到“残疾”有生物和医学的原，是身体的功能和结构的损害造成的。这种疾”有生物和医学的原，是身体的功能和结构的损害造成的。这种观点被称为“医学模型”视角，在此基础上产生了“康复”理论。医学模 型认为“残疾”是一种病，通过用药和手术可以康复。但事实上我们发 现，医学模型话语下的“康复”用在身心障碍人士身上几乎是一种讥讽, 或许“复健”一词用在身心障碍人士身上更为适宜。当然:病、“患者”等 词用在身心障碍人

6、士身上也极为不妥。随着医学和科技的进步，对于一些“残疾”的研究取得了突破。如 1866年，英国医生约翰朗顿唐（John Langdon Down ）首次描述 了唐氏综合症的病理,1965年，世界卫生组织将此病，命名为唐氏 综合症（又称为（21-三体综合征或洗天愚型”）。了解了唐氏综合症 的症状后，人们又进一步提出了“唐氏筛查”的医检项目。这被称为是 优生学视角，即希望通过受控的选择性生育来改善人种、减少“残疾” 但事实上，并非只有身心障碍者才会有障碍。医学模型和优生学模型视角下的“残疾”的称谓，虽然弱化了歧视, 但称谓本身还具有浓厚的怜悯和施舍味道。而且“残疾”称谓和“残废” 的称谓以及神学视

7、角下的“鬼上身”的“残疾人”一样，被称为是“个体型 残疾二即认为“残疾人”所经受的问题是由于他们自身伤残的结果导致 的。然而事实并非如此，Z是一名青年画家，生活在西北某市，主要 从事山水画创作，年幼时因为掉进建筑工地桩洞而造成肢残。轮椅是 他出行的唯一可以借助的辅具。办画展时他需要外出邀请嘉宾，打车 时几次有空车的士都不听下来，好不容易停下来央求了好久司机才愿为这栋楼没意让他坐车。走到一栋大楼前他又被五级阶梯难倒了，为这栋楼没有供轮椅行驶的坡道。从故事中，我们容易知晓医疗模式关注此人不能走路的事实而试补偿其丧失的功能如安装假肢或提供轮椅，但缺乏坡道成为了障碍 的症结。这样一来，社会工作者要提供

8、的服务就是针对“残疾人”的个 体本身如提供身体康复服务以及协助心理调适，目的是使“残疾人”适 应“残疾”后的特殊条件。所以，当时医药的、心理疗法式的个体型社 会工作在“残疾人”社会工作中占着重要的内容。在这种个体型“残疾观”的影响下，社会工作者很容易就会先入为 主地认为“残疾”是一种悲剧，并且将自己和“残疾人”区分开来，称谓 自己为“正常人”，这种称谓是错误的，应该称谓自己为普通人更为合适，为正常与“不正常”对应，一般指精神异常的人。所以社会工作 者在口头上避免称谓我们自己为“正常人”,贴错“标签” “障碍”这个称谓近乎中性，有积极的意义，强调的是人和环境互动的 障碍，这种障碍可能因为功能或其

9、他的限制而产生，不仅仅限于“残 疾人”这个群体，强调“参与”与吱持”这两个维度。残疾人权利公约 认为“残疾”是一种演变中的称谓,“是伤残者和阻碍他们与其他人平等 的基础上充分和切实地参与社会的各种态度和环境障碍相互作用所 产生的结果”。国际功能障碍和健康分类(International Classification of Functioning, Disability and Health，简称 ICF)认 为的“残疾”包括损伤、活动受限和参与受限，是伴有健康问题和环境适，素以及个人因素之间相互作用的结果。这种环境可以理解为家庭、社区、社会常规、文化、政治因素、自然条件、支持系统等。2005年

10、中国残疾人联合会在第二次全国“残疾人”普查时就采用 了 ICF的标准和理念 取代了 1980年代使用的ICIDH-1(国际残损、 残疾和障碍分类)，使得人们对“残疾”的理解从疾病或异常转变到损 伤，再转变到功能缺陷，最后转变到障碍的着E不过，中国政府还一直使用“残疾人”的称谓，包括 2006年把 “Convention of the Rights of Persons with Disabilities 翻译成残疾 人权利公约。创办于1988年的中国残疾人联合会一直在使用“残疾 人”这个称谓。中华人民共和国残疾人保障法对“残疾人”的界定为： “残疾人是指在心理、生理、人体结构上，某种组织、功能

11、丧失或者 不正常，全部或者部分丧失以正常方式从事某种活动能力的人。”在台湾：残疾”的称谓早被摒弃，并被“身心障碍者”的称谓代替。台湾身心障碍者权益保障法对身心障碍者”的界定是:“各款身体 系统构造或功能，有损伤或不全导致显著偏离或丧失，影响其活动与 参与社会生活，经医事、社会工作、特殊教育与职业辅导评量等相关 专业人员组成之专业团队鉴定及评估，领有身心障碍证明者。”台湾身 心障碍者的称谓类比于中国大陆的“残疾人”的称谓。对比这两个称谓 我们会发现，身心障碍者的称谓更能体现国际功能障碍和健康分类 (ICF)的“限制、“障碍”以及“参与”技持”的理念。笔者呼吁中国残疾 人联合会应该尽早使用“身心障碍者”的称谓来代替