“格物-究理”的含义

1、我找到“格物-究理”的含义了时间:2008年07月14日 作者:吴运强 点击:44次 一、“格物究理”之含义 “格物万象，究理天人”源于“格物穷理”。在中国古代儒家思想中，格物致知是一个重要概念，其最早出自于礼记大学：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者， 先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。当时的“格物致知”与诚意正心修身等道德修养方法有关。格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的水平，从而追

2、求儒家的最高理想平天下。 从宋代理学家程颐开始，“格物致知”便作为认识论的重要问题讨论。他认为“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”，格物即就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。做法“须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”。在这个从逐渐积累到豁然贯通的过程中，含有关于人类认识的一些合理观点。 朱熹在程颐思想基础上，提出了系统的认识论及其方法。他说，知在我，理在物，这我物之别，就是其“主宾之辨”，认为连结认识主体和认识客体的方法就是“格物致知”。朱熹训格为至、为尽，至：谓究至事物之理；尽：有穷尽之意。他训物为事，其范围极广，既包括一切自然现象和社会现象，亦

3、包括心理现象和道德行为规范，“格物”就是穷尽事物之理。他认为格物的途径有多端，上至无极太极，下至微小的一草一木一昆虫，皆有理，都要去格，物的理穷得愈多，我之知也愈广。由格物到致知，有一个从积累有渐到豁然贯通的过程。朱熹认为，“要贯通，必须花工夫，格一物理会一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层而进”，“穷理须穷究得尽，得其皮肤是表也，见得深奥是里也”。人们必须经过这样由表及里的认识过程，才能达到对理的体认。 “究理”关键也在“究”。“究”者，含“穷”，“尽”，“极”之意，“究理”含有“穷理”之义。例吕氏春秋：“究于四海”。“物”呈

4、“万象”，“万象”有“物”，故“格物”便是穷究万象也。此乃物理学之要义也；而研究物理不仅在自然界与人类社会之间（即天人也），学习物理亦在天人之间，故“究理天人”应包含上述两重意义。二、“格物究理”之精神 诺贝尔物理学获得者丁肇中先生倡导“应有格物致知精神”，他认为，一个人教育的出发点是“格物”和“致知”，即从探察物体而得到知识。用这个名词描写现代学术发展是再适当也没有了。现代学术的基础就是实地的探察，就是我们现在所谓的实验。丁肇中先生认为实验精神在科学研究中是很重要的。科学进展的历史告诉我们，新知识只能通过实地实验得到，实验过程不是消极、被动的观察，而是积极、有计划的探测。比如，我们要知道竹子的性质，就要特别栽种竹子，研究它生长的过程，要把叶子切下拿到显微镜下去观察，不能象明朝哲学家王阳明那样坐在院子里，面对竹子想了七天，结果以失败告终。 真正的“格物究理”精神，不但在研究学术中不可缺少，而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。在今天的教育中，不管研究自然科学，研究人文科学，或者在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，要勇于探索，勤于实践，要靠实践来发现事物的真相。现在世界和社会的环境变化得很快。世界上不同文化的交流也越来越密切。我们不能盲目