曹学佺诗歌理论研究

1、曹学佺诗歌理论研究摘要：曹学佺是晚明时期的一位重要人物，在明代诗坛影响深远。曹学佺明确提出明代诗坛的弊端，在此根底上进一步提出自己的理论。因此曹学佺的诗歌理论既有时代特色，亦有自己的独特性和创新性。关键词：曹学佺；闽中诗坛；诗歌理论。曹学佺1574-1646，字能始，号雁泽，又号西峰居士，福建侯官人。他的好朋友黄汝亨在?两君咏?之?曹民部能始学佺?中写到：彼美南方人，飘飘凌云端。密坐有余盻，缟带结所欢。玄心映冰玉，清姿出衣冠。尘轨纷错轸，高步疏遐观。文言贲千载，智效匪一官。美服集多指，将无惧金丸。渊停有安流，洪涛任漫漫。1葛一龙?葛震甫诗集佛客斋集?之?十怀诗?其一?曹能始先生?称赞曹学佺：仙

2、隐以南暑，宪出亦西淸。性灵发正始，山水胶平生。2这是对曹学佺的真实写照。他醉心山水，资助贫士，提携布衣诗人，朋友遍布天下；他谈诗论艺，卓然独立，振兴闽中诗风，使闽诗发扬光大；他博闻广见，著述颇丰，且致力于藏书事业，提出了儒、释、道三藏鼎立的言论；他为官清廉，刚直不阿，且与国家同存亡，最终殉节而死，实现了生前一管笔，死后一条绳的遗愿。本文着重讨论曹学佺的诗歌理论。作为闽中诗坛的领军人物，曹学佺的诗歌理论，带动了闽中诗坛的繁盛。他提出：夫古今之评文，大抵评己文耳。确实，曹学佺为很多诗人所作的序言，表达出他的诗歌理论。朱大复云：能始天才典赡，研讨精深，轩轾三唐，吐纳汉晋。貌境必似，造语斯真。气峭以洁

3、，而操调极平；意锻以炼，而摛辞假设朴。兴会所至，神情独往。曹学佺如此独特的诗歌魅力，来源于其独特的诗歌理论。曹学佺在?苍霞集序?中明确指出明诗弊端，序云：我明崇重文教，二百余年间，作者彬彬称盛矣。要而论之，何以不古假设也？其弊有四：夫殷鉴不远，在夏后之世。汉人上封事，必借秦为喻，所从来矣。今谓非左史、两汉不可用，至唐宋胜国，不一寓目焉，一也。且叙事与议论，歧而为两，不能反复交互，二也。好以古人之事传注:原文为传，刊刻错误。实应为傅。会今人，使读之难辩，三也。非溢美之言，那么多隐讥之语，为谀为诋，四也。前乎二者之弊，北地、毗陵不能免也。后乎二者之弊，济南、弇州不能免也。而况其凡者乎？3曹学佺在认

4、识到明诗弊端的同时，也旗帜鲜明的提出自己的理论。第一、曹学佺神气说。曹学佺在很多场合谈到诗歌中禅理的运用，认为诗歌和禅理不是互相排挤的，二者犹如水和盐的关系，禅理就是盐，恰当的运用可以改变水的平淡，进而有韵味。如何恰当运用呢？那就是用神气贯穿其中，弱化盐的存在。关于这一点，曹学佺在?丘文举诗序?中有详细的阐释：唐诗王摩诘禅理自深，孟浩然有莲花不然之句，稍露其绪耳。今人不通禅理而学王孟，多失之浅弱，是未得其味也。夫神气不存，那么其容色立槁矣。刘须溪评寥寥有趣，是于壁上淡影而仿佛见之，严沧浪、高廷礼之所取皆此味。二公皆闽人。闽之祖王孟者，十室而九也。海内言诗有闽派不失正调，但有弱而不振之弊，非诗之

5、罪也，亦非其地与人有限之也，苦其解禅理耳。3袁中道在?珂雪斋近集?卷九?寄曹大参尊生?称赞曹学佺：先生诗清灵俊逸，实中心佩服。曹学佺神气主要是指禅理，禅理在那么神气存。曹学佺认为，孟浩然向王维一样深谙禅理，所以孟浩然的诗句有莲花不然之句5。如今学习王孟诗歌的人，大多数不通禅理，因此多浅弱的毛玻曹学佺认同刘辰翁和严羽的观点，即于壁上淡影而仿佛见之，这才是禅理，才会有神气。曹学佺在?谢耳伯文集初序?中通过谈玄的得失，再次深化了神气说。序云：耳伯明人，而远溯西汉太玄之脉以为文，不亦好奇乎哉？世有尚玄者，未有不好奇者；有好奇者，未有不奇耳伯之者也。然太玄有意以拟易而易理隐，耳伯未尝有意以拟玄而玄理彰，

6、何者？文不可以有意为，而易尤不可以有心拟也。有心以拟易而去之者远，无心以拟玄而去之者近，岂非贤圣之辨哉。6诗歌中有玄理，是否伤害诗歌的意蕴，关键在于是有意还是无意。有意谈玄那么失其真，无意涉及那么玄理彰，谈禅理也要自然而然，这里的诗歌主张又表达了自然说。第二、曹学佺自然说。中国古典诗歌贵在言志言情，如?毛诗序?云：情动于中而形于言，言之缺乏故嗟叹之，嗟叹之缺乏故咏歌之。假如诗歌没有了真情实感的自然流露，就没有灵魂，怎么能不僵硬。明朝诗风多变，?明诗综?云：明三百年诗凡屡变。洪、永诸家称极盛，征嫌尚沿元羽。迨宣德十子一变而为晚唐，成化诸公再变而为宋，弘、正间三变而为盛唐，嘉靖初八才子四变而为初唐

7、，皇甫兄弟五变而为中唐，至七才子已六变矣。久之，公安七变而为杨、陆所趋，毗下竟陵八变而枯槁幽冥，风雅扫地矣。独闽粤风气始终不变，闽自十才子后，惟少谷小变，而高、傅之外，寥寥寡和。假设曹能始、谢在杭、徐惟和辈，犹然十才子调也。粤自五先生后，惟兰汀小变，而欧桢伯，黎维敬、己用孺辈，犹是五先生之调也。7。明前后七子提倡文必秦汉，诗必盛唐，造成一定的弊端。公安三袁以独抒性灵说对其进展纠弊。曹学佺和公安三袁有很深的交往，也互相欣赏彼此的诗歌主张。性灵说和自然说其实是相通的，都是强调诗歌要抒发真情实感。曹学佺在?折酲草序?中，详细地阐释了自然说。序云：夫诗以自然为宗。自然者，气之所为也。气在人，未有始以前

8、至足矣，行之于八极之表而人不知者，风也。惟夫气有淳漓，故风有上下也焉。风之敝，至令人中心惨怛，生病造热，讵不危哉？达生之士愤风气之日趋于浮薄，往往托之于酒，以补其所缺乏，故曰五斗合自然，又曰醉者，坠车而不伤，其神全也。不闻大风乎？清清冷冷，愈病折酲。夫彼故终日醉而未尝醉也，苐有所托，以陶养其气耳。唯浩然之气无害，乃得为大王之风也8诗宗国风，尚矣。国风者，好色而不淫者也。好色何取？曰风者，涣而无迹之物也，必待色而乃著，色斯情，情斯风矣。与淫何别？曰：虚实之谓也。虚者，可以风，可风谓之好色矣，而淫不兴焉。然那么国风可得而言乎？曰：二南尚矣。夫士之慕女，亦女之悦与士也。是故有寤寐之求者，而必有卷耳之

9、思也；有怀春之诱者，而必有摽梅之墍也。此之谓至情，匪情那么伪物矣。9诗贵自然。符合自然者，无疑可以得到天地之精华，诗歌便有了灵气。在曹学佺眼中，自然又是和神气相通的。诗歌之所以自然，是因为神气所在；诗歌之所以神气，是因为自然而发。总之，诗歌不能模拟，而要发自肺腑言志言情。这样，诗歌才能有灵魂，有个性。第三、曹学佺清新说。曹学佺提倡，诗歌应该防止俗套，给人耳目一新的感觉。曹学佺在?石仓文稿?卷一?潘穉恭诗序?中，竭力称赞潘穉恭少挟令姿，词藻清妙。曹学佺在胡梅诗歌序言中明确指出：作诗先辨雅俗二字，黄鲁直云：子弟凡病皆可医，惟俗不可医。10另外，根据?列朝诗集小传?丁集下范太学讷条云：自王、李之派盛

10、行，海内几于腐败。相去四十年，而能始起闽，非熊起新安，允兆起苕，东生、凝父起吴，希风抗志，在大历、元和之间。清新安雅，彬彬相命，进而之古，有其端矣。可见，在闽地，曹学佺的清新说深深影响着当地诗坛的风气。曹学佺的诗歌理论对后人也有很大的影响。钱谦益在?列朝诗集小传?丁集下胡梅条中介绍胡梅时，说武塘夏雪子曰：知白叔者，远有三山，近有虞山。三山者，能始也。余故录能始之言，以存白叔，不独见能始之知白叔，亦以见能始之知诗也。曹学佺的诗论成为后世评价诗歌的重要标准之一。参考文献：1黄汝亨：?寓林集?二卷一，?四库禁毁书丛刊?集部第42册，北京：北京出版社，2000年，第17页。2葛一龙：?佛客斋集?之?十怀诗?其一，?葛震甫诗集?。?四库禁毁书丛刊?集部第123册，北京：北京出版社，2000年。第135页。3曹学佺：?苍霞集序?，?石仓文稿?卷一，?续修四库全书?集部第1367册，上海：上海古籍出版社，1995年。4曹学佺：?丘文举诗序?，?石仓文稿?卷一，?续修四库全书?集部第1367册，上海：上海古籍出版社，1995年。5同上。6曹学佺：?谢耳伯文集初序?，谢兆申?谢耳伯文集?四库全书存目丛书?集1第90册，济南：齐鲁书社，1997年。